Naturaleza humana, competición intergrupal e intragrupal por recursos en entorno de escasez y su correlacion con la tecnología. ¿Crees que un entorno de abundancia total será la solución para reducir el instinto de Tánatos del humano?

Mobilidade intergrupal, 95% da esquerda online é identitária, pode haver o que for, não irão mudar voto. Na "direita", existe muitas composições, e a que defende corrupto é uma parcela. Sendo grande a possibilidade de troca de candidato pelo eleitor, olhe o que rolou na Colômbia.

La nueva generación de sociólogos colombianos me impresiona. Aquí Nicolás Torres y Laura Acosta ensayan un muy interesante argumento sobre conflicto intergrupal y guerras civiles. @lasaintcongress

Aliás, na USP há vários grupos de pesquisa da direita. Se eu não fosse discreto e valorizasse as vantagens da discrição eu iria a um desses grupos, sentava lá e anunciava: vocês querem saber da direita, pois bem, estou aqui. Podem perguntar. Acadêmicos de esquerda pesquisando direita são como monges celibatários discorrendo sobre as delícias do sexo. São pessoas que se mantém a uma distância higiênica do objeto de estudos e sempre, seja qual for o teor da pesquisa, ele precisa carregar forte valoração negativa. Obviamente isso não é pesquisa. Se o fanatismo de vocês não lhes permite pensar direito sobre esse assunto, sinto dizer, mas vocês não são inteligentes como presumem, pois não tem abertura mental. Tudo isto revela uma mente amendrotada e necessitada de forte validação intergrupal. É lamentável e patético.

La cultura es un proceso dinámico cuya evolución suele ser traumática, y el Antiguo Perú no fue una excepción. Resulta ingenuo imaginar que, dentro de las propias sociedades andinas, los vencedores no arrasaran sistemáticamente con la cultura de los vencidos tras las guerras cruentas que caracterizaban a sociedades tan beligerantes como la Paracas. Las momias de este pueblo, por ejemplo, revelan una incidencia excepcionalmente alta de traumatismos severos. Asimismo, varias ciudades prehispánicas fueron saqueadas y destruidas, quedando luego abandonadas. Ese fue el caso de Chan Chan, cuya conquista y posterior rebelión chimú fueron duramente reprimidas durante la época incaica, contribuyendo a su declive. Más recientemente, los estudios han demostrado que, justo antes de su colapso (entre el 500 y el 400 a. C.), la cultura Chavín atravesó un período de gran turbulencia marcado por la desintegración política y la violencia intergrupal. Esta crisis, posiblemente vinculada a la transición de una teocracia a formas de gobierno más seculares, dejó un registro elocuente: un elevado porcentaje de individuos, incluidos niños, presentaban en sus enterramientos lesiones traumáticas graves como causa de muerte. Es difícil imaginar que pueblos capaces de masacrar de esa forma a sus rivales estuvieran primordialmente preocupados por la conservación de las culturas y tradiciones ajenas. En la práctica, su comportamiento debió de ser bastante similar al de los españoles: pragmático, dominante y, en muchos casos, destructivo.

La cultura es un proceso dinámico cuya evolución suele ser traumática, y el Antiguo Perú no fue una excepción. Resulta ingenuo imaginar que, dentro de las propias sociedades andinas, los vencedores no arrasaran sistemáticamente con la cultura de los vencidos tras las guerras cruentas que caracterizaban a sociedades tan beligerantes como la Paracas. Las momias de este pueblo, por ejemplo, revelan una incidencia excepcionalmente alta de traumatismos severos. Asimismo, varias ciudades prehispánicas fueron saqueadas y destruidas, quedando luego abandonadas. Ese fue el caso de Chan Chan, cuya conquista y posterior rebelión chimú fueron duramente reprimidas durante la época incaica, contribuyendo a su declive. Más recientemente, los estudios han demostrado que, justo antes de su colapso (entre el 500 y el 400 a. C.), la cultura Chavín atravesó un período de gran turbulencia marcado por la desintegración política y la violencia intergrupal. Esta crisis, posiblemente vinculada a la transición de una teocracia a formas de gobierno más seculares, dejó un registro elocuente: un elevado porcentaje de individuos, incluidos niños, presentaban en sus enterramientos lesiones traumáticas graves como causa de muerte. Es difícil imaginar que pueblos capaces de masacrar de esa forma a sus rivales estuvieran primordialmente preocupados por la conservación de las culturas y tradiciones ajenas. En la práctica, su comportamiento debió de ser bastante similar al de los españoles: pragmático, dominante y, en muchos casos, destructivo.

Los autores del artículo citado aquí proponen una perspectiva funcional del odio. Según ellos, el odio no es simplemente una emoción negativa intensa, sino un mecanismo psicológico con un propósito claro: eliminar completamente a la persona o grupo que se percibe como amenaza. A diferencia de otras emociones, el odio se basa más en quién es el otro (su supuesta naturaleza estable y maligna) que en lo que ha hecho concretamente. Su objetivo principal no es dañar o castigar, sino destruir, expulsar o hacer desaparecer al objetivo, ya sea física, social o simbólicamente. Esta emoción se diferencia de la ira (que busca cambiar o corregir al otro), del desprecio (que busca excluir) y de la venganza (que busca equilibrar el sufrimiento). El odio puede manifestarse como una reacción emocional breve ante un evento grave (odio inmediato), pero con frecuencia se convierte en un sentimiento crónico y duradero (odio como actitud). Además, simplifica el mundo en “nosotros los buenos” versus “ellos los malos”, lo que da a quien odia una sensación de seguridad, control y justificación moral. A nivel interpersonal, el odio suele dirigirse a personas cercanas (pareja, familia, compañeros), mientras que a nivel intergrupal es especialmente peligroso porque no requiere contacto personal. Basta con percibir al grupo como homogéneo y malvado para que el odio se active y se propague rápidamente, especialmente en contextos de conflicto, victimización colectiva y falta de contacto real con el otro grupo. El odio se comparte fácilmente dentro del propio grupo, se alimenta de narrativas históricas y se multiplica a través de crímenes de odio y discurso de odio. En el ámbito político y social, el odio es una herramienta muy efectiva porque ofrece mensajes simples y emocionalmente potentes. Reduce la disposición a negociar, perdonar o hacer concesiones, aumenta la intolerancia y puede derivar en violencia extrema, incluyendo genocidios y terrorismo. Aunque funcional (protege la identidad y da sensación de control), resulta extremadamente destructivo porque cierra cualquier posibilidad de cambio o reconciliación. En resumen, odiamos más por la esencia que atribuimos al otro que por sus acciones concretas, y el objetivo profundo del odio es siempre la eliminación del objetivo.

Los humanos dividimos el mundo de forma natural en “Ellos” y “Nosotros”, un mecanismo antiguo que ayudó a nuestra supervivencia. Sin embargo, estudios como éste que cita Van Bavel aquí muestran que el cerebro es flexible y que podemos redefinir quién forma parte de ese “Nosotros”. En el estudio investigadores de Singapur, un país multicultural, usaron resonancia magnética para observar cómo cambia la actividad cerebral cuando las personas ven caras de su propio grupo étnico y de otros grupos. Primero activaban la identidad étnica (“soy chino”, “soy malayo”, etc.) y luego la identidad nacional (“soy singapurense”). Los resultados fueron claros: cuando se activaba solo la identidad étnica, el cerebro respondía con más fuerza a las caras del propio grupo y menos a las de los demás. Pero al activar la identidad nacional, la corteza prefrontal ventromedial (una zona relacionada con el “yo” y las personas cercanas) se activaba también ante las caras de otros grupos étnicos. Es decir, el cerebro empezaba a tratar a antiguos “ellos” de forma más parecida a “nosotros”. Esto no borra completamente las diferencias étnicas, pero sí reduce la distancia neural entre ambos grupos. El estudio apoya la idea de que una identidad más amplia (nacional) puede recategorizar parcialmente a las personas de fuera, siempre que se perciba que remamos en la misma dirección y compartimos objetivos comunes. Personalmente, creo que a lo largo de la historia hemos ampliado ese “Nosotros” varias veces: de la tribu al clan, de la ciudad a la región y luego a la nación. Cada expansión permitió mayor cooperación y paz interna. Sin embargo, esta redefinición tiene límites claros. Cuando los valores, intereses, religiones u objetivos son muy diferentes o directamente opuestos, es mucho más difícil integrar a los “otros”. La conclusión del estudio sería que la identidad nacional actúa como una identidad de orden superior que permite al cerebro recategorizar parcialmente a las personas de otros grupos étnicos, pasando de tratarlos como “ellos” a tratarlos más como “nosotros”. Esto apoya el Common Ingroup Identity Model (Modelo de Identidad Común) que dice que cuando una identidad compartida más amplia se vuelve saliente, se reduce el sesgo intergrupal.

¿Es el fin de los #BRICS? En un momento hubo una confluencia entre 🇷🇺🇨🇳🇧🇷🇮🇳🇿🇦con el objetivo de constituir una alianza económica y política que contrapesara la influencia occidental, representada por el #G7, el #FMI y el Banco Mundial. Sin embargo, las circunstancias han demostrado que los países gobernados por la socialdemocracia y fuerzas similares impedirían que el bloque en construcción alcanzara sus objetivos. Los casos de #Brasil e #India son emblemáticos, y el de #Sudáfrica ya es solo un derivado. Brasil🇧🇷 Brasil utilizó su poder de veto para bloquear la inclusión de #Venezuela como “país socio” de los BRICS en la cumbre de Kazán (octubre de 2024). Las razones fueron ideológicas, ademas🇧🇷 no reconoció la victoria de Nicolás Maduro. Cuando 🇺🇸 secuestró al mandatario venezolano, la respuesta de 🇧🇷 se mantuvo en el ámbito discursivo y diplomático, sin traducirse en medidas de presión económica ni represalias concretas. Esto representó un golpe adicional para las Fuerzas Armadas brasileñas, históricamente muy críticas ante cualquier intervención foránea en la región, especialmente en su frontera norte. Paralelamente, Brasil fue uno de los principales promotores de las reuniones socialdemócratas de Barcelona. Entre el 17 y el 18 de abril de 2026 se celebraron la “IV Reunión en Defensa de la Democracia” y la cumbre “Global Progressive Mobilisation” (GPM). Entre los protagonistas estuvieron Pedro Sánchez, Lula da Silva, Claudia Sheinbaum, Cyril Ramaphosa, Gustavo Petro, Yamandú Orsi, António Costa, David Lammy 🇬🇧, Lars Klingbeil🇩🇪, los ex presidentes🇨🇱 Gabriel Boric y Michelle Bachelet, el senador🇺🇸 Bernie Sanders, y contaron con apoyo de Hillary Clinton. Alexander Soros actuó como “tercer anfitrión” junto a Pedro Sánchez y Lula da Silva. Además, Pedro Abramovay, vicepresidente de Programas de la Open Society Foundations (OSF) para América Latina, participó como ponente. La #OpenSociety organizó y financió el evento. Las declaraciones se centraron, como era previsible, en los peligros que enfrenta la “democracia” representativa occidental. Para mantener coherencia ideológica, la Confederación Sindical Internacional (ITUC) coordinó la visita de sindicalistas y dirigentes sociales. Tras cuatro gobiernos del PT, las estructuras que mantienen a Brasil como uno de los países más desiguales y con menor movilidad social del mundo siguen intactas. Como señala el analista Roberto Dutra, “no existe un proyecto para superar la mediocridad multidimensional democratizada”. Esta ambivalencia se traslada también a las contrapartes populares del PT, como el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (#MST) y el Movimiento de los Afectados por Represas (#MAB), promovidos y financiados indirectamente por el PT y sus aliados, como el #PCdoB. India🇮🇳 India es uno de los países más inequitativos del mundo, al igual que Brasil. Aquí la pobreza medida como acceso a derechos básicos alcanza el 60 %, y la pobreza monetaria extrema afecta a más del 21 % de la población. Sumado al sistema de castas, esto configura una movilidad social casi nula. Las castas constituyen una “jerarquía graduada” que precede y determina la clase social. Incluso la movilidad descendente es mayor en los grupos desfavorecidos que en los aventajados, lo que ha aumentado la disparidad intergrupal en las últimas décadas. En ese entorno, la posición de India ha sido y sigue siendo ambivalente. La India ha bloqueado sistemáticamente el ingreso de #Pakistán al BRICS y se ha opuesto firmemente a la creación de una moneda común para el bloque. Su ministro de Exteriores, S. Jaishankar, declaró que India “no tiene ningún interés en socavar el dólar” y negó que exista una política para reemplazarlo. En la reunión de viceministros de Exteriores del BRICS celebrada en Nueva Delhi (abril de 2026), #India fue el principal obstáculo para emitir una declaración conjunta contra las acciones de #Israel en #Gaza y #Líbano. Además, presionó para suavizar el lenguaje sobre la cuestión palestina-israelí. Como consecuencia, no hubo declaración conjunta, pese a que India ostentaba la presidencia temporal del bloque. Es uno de los pocos países del Sur Global cuyo liderazgo mantiene reuniones frecuentes con la dirigencia israelí. A diferencia de Rusia y China, India no emitió una condena directa a los ataques de 🇺🇸 e 🇮🇱 contra Irán. Esta imagen se agravó cuando el buque iraní IRIS Dena —que había participado como invitado en la revista naval internacional MILAN 2026 organizada por India en Visakhapatnam— fue hundido el 4 de marzo de 2026 por un submarino 🇺🇸 cerca de aguas territoriales indias, dejando 87 fallecidos. Ante este hecho calificado como crimen de guerra, el gobierno de Modi optó por un “silencio notorio” y evitó cualquier condena directa al ataque estadounidense. Por último, ni India ni Brasil participaron como miembros activos en las maniobras navales “Will for Peace 2026”, organizadas por Sudáfrica, en las que sí estuvieron los demás miembros del BRICS: China, Rusia, Irán, Emiratos Árabes Unidos y Sudáfrica. Conclusión Ni India ni Brasil presentan logros sociales ni económicos equiparables a los de otros miembros del BRICS. Ambos están dirigidos por gobiernos con una subordinación explícita a Occidente, lo que impide un rol más activo y cohesionado del bloque. Por esa razón, los demás miembros están potenciando la Organización de Cooperación de Shanghái (OCS), que en su cumbre de Tianjin (China), en septiembre de 2025, acordó crear su propio Banco de Desarrollo. Esto genera una competencia real al Nuevo Banco de Desarrollo (NDB) de los BRICS, cuya presidenta es 🇧🇷Dilma Rousseff. La OCS está mucho más cohesionada e incluye a países como #Bielorrusia y Pakistán, mal vistos tanto por India como por Occidente. Es posible que los BRICS terminen convertidos en algo similar a la #OEA: una organización útil para coordinar ciertas actividades comerciales, pero ineficaz a la hora de tomar decisiones que afecten los intereses de Occidente y su influencia en el #SurGlobal. Va video explicativo👇

El internacionalismo disminuye el tribalismo, a menos tribalismo más posibilidad de armonía intergrupal (idealmente tal vez sería mejor que simplemente hubiera una lengua común como en ESDLA o que el esperanto hubiera triunfado y se tendrían ambas cosas, lo local y lo universal)

Investigadores relatam, com base em três décadas de observações no terreno, a primeira divisão permanente em dois grupos distintos de chimpanzés selvagens e a violência intergrupal que se seguiu. publico.pt/2026/04/11/cienci…

Violência intergrupal organizada entre primatas. Trato disso no meu livro: o que a arqueologia diz sobre conflitos intergrupais no Paleolítico? Mulheres e crianças eram poupadas? Quando surgem os primeiros vestígios de contenção moral na guerra? Lê lá 👀

La guerra de los chimpancés en Uganda es un caso de estudio. ### El caso de Ngogo (Uganda, 2015-2026 en curso) - En el **Parque Nacional Kibale** (comunidad de Ngogo), la **mayor comunidad conocida de chimpancés salvajes** (~200 individuos) vivía unida desde hace décadas. - Alrededor de **2015**, el grupo se dividió en dos facciones: **Western** (occidental) y **Central**. - Para **2018** la división fue total y permanente. - Desde entonces, el grupo **Western** (más pequeño) ha lanzado ataques coordinados y letales contra el grupo Central. - Resultado hasta 2026: **al menos 24-28 muertes** documentadas, incluyendo **machos adultos** y **más de una docena de crías** (infanticidios). - Es la **guerra civil más larga y mortal** registrada entre chimpancés. Los investigadores la describen como una "versión primate de guerra civil" y la comparan directamente con el famoso caso de Gombe. ### ¿Por qué pasó? Aún no se sabe con certeza. No hubo escasez evidente de comida ni un líder que muriera de forma clara que lo desencadenara. Los lazos de amistad y parentesco de años se rompieron, y la nueva identidad de grupo ("nosotros vs. ellos") llevó a violencia extrema. Los vencedores ganan más territorio y recursos. ### El caso clásico (Gombe, Tanzania, 1974-1978) Para contexto rápido: Jane Goodall documentó cómo una comunidad se dividió en **Kasakela** y **Kahama**. Los Kasakela atacaron sistemáticamente y **exterminaron** al grupo rival (mataron a todos los machos adultos). Duró 4 años y cambió para siempre la imagen de los chimpancés como seres "pacíficos". ### Lección principal Estos eventos (raros, pero reales) muestran que los chimpancés son capaces de **violencia organizada intergrupal**, coaliciones y "guerras" por territorio y poder, similar en algunos aspectos a los humanos. Ayudan a entender las raíces evolutivas del conflicto.

En tiempos de enfrentamiento intergrupal el líder que miente (Pedro Sánchez) es percibido positivamente porque se piensa que tiene cualidades necesarias para ganar el conflicto, rompe normas. La creencia está por encima de la verdad, solo importa ganar.

La cultura #Chavín fue la principal civilización del Antiguo #Perú durante el Horizonte Temprano y poseían conocimientos avanzados de metalurgia, producción de cerámica, tallado de la piedra, sistemas de riego y un culto religioso muy desarrollado. Sin embargo, justo antes de su colapso, entre el 500 y el 400 a. C., el pueblo Chavín atravesó un período turbulento debido a la desintegración política y la violencia intergrupal, posiblemente causada por la transición de una teocracia a un gobierno secular. Tras el colapso, es probable que las comunidades supervivientes compitieran por los escasos recursos de la región del valle del #Supe. Esto fue demostrado en un estudio publicado en 2023 en la revista 𝙇𝙖𝙩𝙞𝙣 𝘼𝙢𝙚𝙧𝙞𝙘𝙖𝙣 𝘼𝙣𝙩𝙞𝙦𝙪𝙞𝙩𝙮, que analizó los restos óseos de 67 individuos procedentes de un yacimiento funerario en la región del Valle del Supe. Los enterramientos datan de entre el 500 y el 400 a. C. y muestran patrones de lesiones característicos de repetidos episodios de violencia interpersonal en el 80 % de los individuos. Las lesiones perimortem en el cráneo y la cara (fracturas con hundimiento de la bóveda craneal, otras fracturas maxilofaciales) y en el tórax (principalmente en costillas y escápulas) observadas en varios individuos son compatibles con violencia letal, probablemente entre comunidades, cuyas víctimas incluían niños. Tras la partida de los agresores foráneos, las víctimas fueron enterradas por sus propios familiares con los ritos funerarios habituales, como sugieren los patrones de enterramiento encontrados. Si bien el trauma perimortem fue el tipo de lesión más frecuente entre los esqueletos de adultos estudiados, así como en algunos restos infantiles, también se encontraron muchos ejemplos de trauma antemortem, y varios individuos presentaban ambos, lo que sugiere la ocurrencia de al menos dos eventos violentos durante sus vidas. *Pezo-Lanfranco L, Romero MIB, Filippini J, et al. Bioarchaeological Evidence of Violence between the Middle and Late Formative (500–400 BC) in the Peruvian North-Central Coast. Latin American Antiquity. 2024;35(4):853-869. 🔗doi.org/10.1017/laq.2023.38

Paolini, et al. (2024) comentan este sesgo desde la lógica de los intergrupos, es decir, lugares donde participan personas con diversidades (etnias, lugares, edades, etc.) En una relación intergrupal las personas son más propensas a interactuar con pares que asocien a ( )

"Polarización política en redes sociales: perspectiva intergrupal y emocional". Por Diana Garzón Velandia dialnet.unirioja.es/servlet/…

Pelea intergrupal!!! Pelea intergrupal!!! La la laaaaa #ConexiónHonduras4

Qué divertido jajajaja Guerra intergrupal jajajaja #TierraDeNadie3

Un placer mostrar este trabajo de dos años realizado por el predoctoral Alejandro Rego dirigido por los doctores Elisa Matas y Manuel Macias en un esfuerzo traslacional e intergrupal dentro de IBIMA @_ibima @DrGonzalez1970 @epioncobesity @ELISAMatasRico @InfoUMA