بث مباشر لمجلس في السيرة النبوية بعنوان: أثر السيرة النبوية في فهم القرآن youtube.com/live/86eGyoyc4FU…

"لما قدم عمر الشام أتته الجنود وعليه إزار وخفان وعمامة وأخذ برأس بعيره يخوض الماء، فقالوا له: يا أمير المؤمنين، تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على هذا الحال، قال: فقال عمر: «إنا قوم أعزنا الله بالإسلام، فلن نلتمس العز بغيره" أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى عمر: "حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب"

"لما قدم عمر رضي الله عنه الشام، استقبله الناس وهو على البعير فقالوا: "يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم" فقال عمر : "لا أراكم هاهنا! إنما الأمر من هنا وأشار بيده إلى السماء" أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى عمر رضي الله عنه. رواه عن وكيع عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم.

لم أسْعَ في طلب الحديث لسُمْعةٍ.. أو لاجتماعِ قديمه وحديثهِ لكن إذا فاتَ المحبَّ لقاءُ مَنْ يهوى، تعلل باستماع حديثه ابن خطيب داريّا ت ٨١٠ هـ

"وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج. أما في الفرائض فلا ينبغي أن يذكر؛ فهذه الكتب الستة ومسند أحمد وعامة من جمع في الأحكام، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء -بل ومتروكين- ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئا، مع أن وزنه عندي أنه -مع ضعفه- يُكتب حديثه ويروى؛ لأني لا أتهمه بالوضع. وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه: كيزيد، وأبي عبيد، والصاغاني، والحربي، ومعن، وتمام عشرة محدثين؛ إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة، وأن حديثه في عداد الواهي -رحمه الله-" الذهبي | سير أعلام النبلاء

"وقوله ﷺ لأبي ذر: "إنك ضعيف" أي: ضعيف عن القيام بما يتعّين على الأمير من مراعاة مصالح رعيته الدنيوية والدينية، ووجهُ ضعف أبي ذر عن ذلك أنّ الغالب عليه كان الزهد واحتقار الدنيا وترك الاحتفال بها؛ ومَن كان هذا حاله لم يعتن بمصالح الدنيا ولا بأموالها اللّذَين بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين ويتم أمره. وقد كان أبو ذر أفرط في الزهد في الدنيا، حتى انتهى به الحال إلى أن يُفتِيَ بتحريم الجمع للمال وإن أُخرِجَت زكاته، وكان يرى أنه الكنز الذي توَعَّد اللَّهُ عليه بِكَيِّ الوجوه والجنوب والظهور" القرطبي | المفهم

قال الإمام أحمد بن حنبل: "يا أبا إسحاق، ترك الناسُ فَهْمَ القرآن!" "مسائل ابن هانئ" (٥١٣)

قال ابن العديم في كتابه بغية الطلب في تاريخ حلب: "وذكر لي من شاهد مخرج الفرات من أرزن الروم من جبل هناك" قلت: صدق، وقد وقفتُ عليه في أرزن الروم (وهي تسمى اليوم أرضروم) في تركيا. ويسمى هذا النهر عند منبعه باللسان التركي (قرا سو karasu) ثم يتغير اسمه -في موقع الخرائط جوجل ماب- إلى "نهر الفرات" بعد 120 كلم تقريبا من منبعه، عند منطقة تسمى (akyurt) قريبا من أرزنجان. ثم يلتقي أصل الفرات هذا بفرع كبير جدا اسمه (نهر مراد Murat Su) عند مدينة "معمورة العزيز" التي تسمى بالتركية (Elâzığ) وهناك عند التقائهما يأخذ الفرات حجمه الكبير، ولذا يعد البعض بداية الفرات من هذا الموضع، ثم ينحدر الفرات نازلاً إلى جنوب تركيا ثم إلى سوريا ثم إلى العراق.

"كتب عمر بن عبد العزيز إلى والي حمص: انظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم للفقه، وحبسوها في المسجد عن طلب الدنيا فأعط كل رجل منهم مائة دينار يستعينون بها على ما هم عليه من بيت مال المسلمين حين يأتيك كتابي هذا فإن خير الخير أعجله، والسلام عليك" المعرفة والتاريخ للفسوي

"وقد صُنّف في الصحيح مصنفات أخر بعد صحيحي الشيخين، لكن لا تبلغ مبلغ كتابي الشيخين. ولهذا أنكر العُلَمَاءُ عَلَى من استدرك عليهما الكتاب الَّذِي سمَّاه المستدرك، وبالغ بعضُ الحفَّاظ فزعم أنه ليس فيه حديث واحد عَلَى شرطهما. وخالفه غيرهُ، وقال: يصفو منه حديثٌ كثير صحيح. والتحقيق: أنَّه يصفو منه صحيحٌ كثير عَلَى غير شرطهما؛ بل عَلَى شرط أبي عيسى ونحوه، وأما عَلَى شرطهما فلا. فقلَّ حديثٌ تركاه إلا وله علةٌ خفية؛ لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المُتباعدة: صار الأمر في ذلك إِلَى الاعتماد عَلَى كتابيهما، والوثوق بهما والرجوع إليهما، ثم بعدهما إِلَى بقية الكتب المُشار إليها." ابن رجب | الرد على من اتّبع غير المذاهب الأربعة

القاضي أبو زرعة محمد بن عثمان الشافعي، قال عنه ابن كثير: هو أول من حكم بمذهب الشافعي بالشام وأشاعه به. البداية والنهاية، وفيات سنة (302)

من اللطائف العلمية التاريخية غير المشهورة أن الإمام النسائي صاحب السنن كان قد ولي الحكم بمدينة حمص. ذكره ابن كثير في ترجمته في البداية والنهاية (في وفيات عام 303) وقال: سمعته من شيخنا أبي الحجاج المزي.

"مُلْك الشام يحصل بحلب، ومن مَلَكَ حلب استظهر على بلاد الشرق" قالها أسد الدين شيركوه لنور الدين زنكي في أول حكمه، ويقصد ببلاد الشرق: بلاد الجزيرة الفراتية. الروضتين 168/1

"إذا تعذرت العدالة في الولاية العامة والخاصة بحيث لا يوجد عدل: ولّينا أقلهم فسوقا. وله أمثلة: أحدها: إذا تعذر في الأئمة فيقدم أقلهم فسوقا عند الإمكان، فإذا كان الأقل فسوقا يفرط في عُشْر المصالح العامة مثلا وغيره يفرط في خمسها لم تجز تولية من يفرط في الخمس فما زاد عليه، ويجوز تولية من يفرط في العشر، وإنما جوزنا ذلك لأن حفظ تسعة الأعشار بتضييع العشر أصلح للأيتام ولأهل الإسلام من تضييع الجميع، ومن تضييع الخمس أيضا، فيكون هذا من باب دفع أشد المفسدتين بأخفهما" العز بن عبد السلام | قواعد الأحكام

"ولو استولى الكفار على إقليم عظيم فولَّوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمين العامة، فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله؛ جلْباً للمصالح العامة ودفعا للمفاسد الشاملة؛ إذْ يبعد عن رحمة الشرع ورعايته لمصالح عباده: تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها" العز بن عبد السلام | قواعد الأحكام

قال عروة بن الزبير رحمه الله: «إِنِّي لَأَعْلَمُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ وَمَا أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ، فَأَمَّا مَا نَزَلَ بِمَكَّةَ فَضَرْبُ الْأَمْثَالِ وَذِكْرُ الْقُرُونِ، وَأَمَّا مَا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ فَالْفَرَائِضُ، وَالْحُدُودُ، وَالْجِهَادُ» أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح

"وقد ينفذ التصرف العام من غير ولاية كما في تصرف الأئمة البغاة فإنه ينفذ مع القطع بأنه لا ولاية لهم، وإنما نفذت تصرفاتهم وتوليتهم: لضرورة الرعايا، وإذا نفذ ذلك مع ندرة البغي فأولى أن ينفذ تصرف الولاة والأئمة مع غلبة الفجور عليهم، وإنه لا انفكاك للناس عنهم. وأما أخذهم الزكاة، فإن صرفوها في مصارفها أجزأت لما ذكرناه، وإن صرفوها في غير مصارفها لم يبرأ الأغنياء منها على المختار لما في إجزائها من تضرر الفقراء بخلاف سائر المصالح التي لا معارض لها" العز بن عبد السلام | قواعد الأحكام

العجز عن الثناء ثناء..! قال الإمام الخطابي رحمه الله: " ومن عسى أن يبلغ بِجُهدِ بيانه كُنهَ الثناء عليه -سبحانه-؟ وهذا رسوله، وصفيه - صلى الله عليه وسلم - قد أظهر العجز، والانقطاع دونه؛ فقال في مناجاته: "وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك"؛ فسبحان من جعل عجز العاجزين عن شكره والثناءِ عليه = شكرا له ". شأن الدعاء 16

من أهم السلاسل التي طُبق فيها هذا الرفع للمستوى العلمي: سلسلة (سيرة رسول الله ﷺ) والتي ستنشر قريباً إن شاء الله تعالى. ونسأل الله العون والسداد

" من أراد أن يجمع في طلبه العلم بين قصد الدنيا والآخرة فقد أراد الشطط، وغلط أقبح الغلط؛ فإن طلب العلم من أشرف أنواع العبادة وأجلها وأعلاها، وقد قال الله سبحانه (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) فقيد الأمر بالعبادة بالإخلاص الذي هو روحها، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى..". الشوكاني، أدب الطلب ص28