بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد: هذه التغريدة تنبيه للمتابعين سبب تغيير اسم الصفحة إلى أخر، وهو ليس تغيير لمبادىء الوطنية ، بل بفضل الله تعالى ثابت على مناصرة ديني أولا ثم المليك والوطن، ولكن لأن هناك بلاغات كثيرة على هذا الحساب ، و اتهام ومضايقات لي بأني عميل ومرتزق للدولة ، ورداً على ذلك: 1-ولائي لولاة أمرى و #آل_سعود ، في رقبتي بيعة ، ملتزم بها أمام الله عزوجل ، وللعلم كان هناك شخص يدعى أنه مباحث وكان يهددني ويتوعد بسجني بتهم سياسية ، وكان يسعى لمضايقتي وأيذائي وتلفيق التهم لي بمختلف الامور حتى الجنائية منها، واستخدم كل السبل لمضايقتي في عملي كمدرس وتحريض الاخرين على وأثارة المشاكل على، حتى أضطررت للتقاعد المبكر من التعليم، ومع هذا لم ولن يؤثر هو وغيره في ولائي للدولة ،وبعدي عن المشاكل بجميع أنواعها، . وقد قمت بمحاضرات ودروس ومقالات ومؤلفات منها (اعتقاد أهل السنة والجماعة في السمع والطاعة)وقدم لها سماحة شيخنا وقدوتنا العلامة صالح الفوزان المفتى العام ورئيس هيئة كبار العلماء ، وكتاب (إلا السعودية وولاتها)،وغيرها ، حتى اتهمني البعض بالعمالة للدولة وأوذيت بسبب ذلك، ومع هذا كنت ولا أزال ولائي لدولتنا و #آل_سعود، وأن الدولة لايمثلها من يستغل عمله أو علاقاته لتلفيق التهم وايذاء الابرياء ،. ومن اتهمني بالعمالة اتحدي أن يجد اسمي متعاونا أو موظف في أي جهة امنية ،أو يخرج أي تقرير أمني سياسي أني قدمته ضد أحد، واتحدى أي شخص أن يثبت أني تلقيت ريالا واحد من أمراء أو غيرهم ، ولم يحصل أن تزلفت بحثا عن منصب أوامتيازات خاصة لي أو للأقارب مقابل ذلك ،وأتحدى أي شخص يثبت أني بحثت عن جاه أو مكانة عند الدولة، وللعلم أعدائي همهم أسقاطي ونشر الاشاعان المغرضة عنى، ومع هذا لم أهتم لهم، قال تعالى : ۞ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) سورة الحج، قال العز بن عبد السلام: [يدافع الله عن المؤمنين، فيحميهم من وساوس الشيطان، ومن النفس الأمارة بالسوء، ويدفع عنهم ظلمات الكفر والجهل، ويهديهم بنور الإيمان إلى صراطه المستقيم؛ كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت69]، وقال أيضًا: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة 257]، فعلى قدر الإيمان يكون دفاع الله عن عبده، ومن يدافع عنه ربه جل وعلا من أي شيء يخاف؟]،انتهى،. [تفسير العز بن عبد السلام 2/ 356]. يقول ابن كثير رحمه الله:[ إن الله تعالى يخبر أنه يدفع عن عباده الذين توكَّلُوا عليه، وأنابوا إليه شرَّ الأشرار، وكيْدَ الفُجَّار، ويحفظهم، ويكلؤهم، وينصرهم؛ كما قال تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ [الزمر: 36]، وقال: ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ [الطلاق: 3]، وقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ﴾ [الحج: 38]؛ أي: لا يحب من عباده من اتَّصف بهذا، وهي الخيانة في العهود والمواثيق]،انتهى. ويقول السعدي رحمه الله: [إن هذه الآية فيها إخبار من الله ووعد وبشارة للذين آمنوا بأن الله يدفع عنهم كل مكروه، ويدفع عنهم بسبب إيمانهم كل شرٍّ من شرور الكُفَّار وشرور وسوسة الشيطان، وشرور أنفسهم وسيئات أعمالهم، ويحمل عنهم عند نزول المكاره ما لا يتحمَّلُون، فيُخفِّف عنهم غاية التخفيف، وكل مؤمن له من هذه المدافعة والفضيلة بحسب إيمانه، فمستقل ومستكثر،] ، انتهى. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله قال: مَنْ عادى لي وليًّا، فقد آذنتُه بالحرب، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ ممَّا افترضْتُ عليه، وما يزال عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنوافل حتى أُحِبُّه، فإذا أحبَبْتُه كنتُ سَمْعَه الذي يسمع به، وبَصَرَه الذي يُبصِر به، ويدَه التي يبطش بها، ورجلَه التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأُعيذنَّه، وما ترددتُ عن شيء أنا فاعله تردُّدي عن قبض نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته". روى ابن أبي حاتم (٨/ ٢٤٩٥) عن قتادة قال عند هذه الآية: (والله ما يضيع الله رجلاً قط حفظ له دينه). و يقول الشاعر: لو كل كلب عوى ألقمته حجراً .. لأصبح الصخر مثقالاً بدينار "، ولا يَضُرُّ السحاب نَبْحُ الكلاب هذا القول مثل يضرب عندما يهجو وضيع رفيعا إذ هو كناية عن عدم الاهتمام بكلام السفيه يتعرض به لذي المنزلة الرفيعة – فهذا المثل تعبير اصطلاحي شاع استعماله بهذا المعنى – قال الجاحظ في (الحيوان) تحقيق هارون، ص35: "والكلب إذا ألحَّت عليه السحائب بالأمطار في أيام الشتاء (أصابه نوع جنون) فمتى أبصر غيما نَبَحَه؛ لأنه قد عرف ما يلقى من مثله". وهذا المثل كقولهم: (القافلة تسير والكلاب تنبح). وعليه كتبت هذه التغريدة توضيحا لمن يحاول التلبيس والبهتان والكذب وتلفيق التهم،والاشاعات المغرضة،.

📝أبرز قرارات مجلس النيابة العامة في اجتماعه برئاسة معالي النائب العام: - احتساب الترقية من تاريخ الاستحقاق لأعضاء النيابة العامة. - الموافقة على نقل 606 أعضاء بين مقار النيابة العامة. وذلك ضمن حزمة من القرارات التحولية والتطويرية الهادفة إلى تعزيز كفاءة العمل المؤسسي.

أتقدم بخالص التهاني والتبريكات الى صاحبة السمو الأميرة/ نوف بنت محمد بن عبداللّه آل سعود، الرئيس التنفيذي ل #مؤسسة_الملك_خالد، ورئيسة جمعية إشراق #المعرفة_بداية_الحل @adhdarabia صدور قرار #مجلس_الوزراء: تجديد عضويتها في #مجلس_شؤون_الأسرة، @FAC_SA بالتوفيق والمناصب العليا،. #مجلس شؤون الأسرة مؤسسة وطنية أُنشئت بموجب قرار " تنظيم مجلس شؤون الأسرة " الصادر من مجلس الوزراء رقم (443) وتاريخ 20/10/1437هــ امتداداً لحرص واهتمام الدولة بكيان الأسرة السعودية وأفرادها كونها النواة الأولى والأساسية للمجتمع، والتي يعول عليها الكثير في بناء مجتمع سليم وفاعل , قادر على مواجهة التحديات والتحولات , وقد جاء إنشاء المجلس للرقي بالأسرة السعودية وتعزيز مكانتها وحمايتها من كل المهددات والمخاطر المحتملة التي يمكن أن تعيق مسيرتها في البناء والتنمية , حيث يعمل على الرقي بالأسرة السعودية من خلال التعاون مع الشركاء والجهات التنفيذية من الوزارات والهيئات ذات العلاقة ليوفر لها سُبل الحياة الكريمة فهو بتنظيمه الحالي جهة  تشرف على تطبيق الجهات للأنظمة المتعلقة بالأسرة , ومن مهامه إنشاء قاعدة بيانات تخدم قضايا الأسرة السعودية. مجلس شؤون الأسرة هو الجهة الرسمية التي تمثل المرأة والأسرة والطفل وكبار السن في المنظمات والهيئات الدولية ،ويوحد كافة جهود القطاعات الحكومية فيما يتعلق بقضايا الأسرة بكافة فئاتها ، ويقترح التنظيمات والبرامج التوعوية ويتابع التوصيات والاتفاقيات التي صادقت عليها المملكة في المنظمات الدولية ، ويجري الدراسات التي تخدم تنمية الأسرة السعودية وتعزز دورها , حيث يهدف المجلس إلى تطوير وتحسين مستوى الخدمات التي تُسهم في استقرار الأسرة اجتماعياً واقتصادياً لتتوائم مع رؤية المملكة الطموحة 2030 والتي جعلت الإنسان محور التنمية. @KKFoundation @kingkhalid_j @EjadahKSA @fahadaldamer

#مجلس_الوزراء الموافقة على: •معاهدة الرياض لقانون التصاميم. •نظام إدارة الأموال المحجوزة والمصادرة في جرائم غسل الأموال والجرائم الأصلية المرتبطة بها وجرائم تمويل الإرهاب. •تعديل نظام مكافحة جرائم الإرهاب وتمويله، ولائحته التنفيذية. •نظام الأنشطة الترفيهية والأنشطة المساندة لها. #مجلس_الوزراء: تشكيل لجنتين ابتدائيتين إضافيتين في مدينة الرياض للفصل في المنازعات والمخالفات التأمينية، يرأس إحداهما الأستاذ/ أنس بن عبدالعزيز العقلاء، بعضوية الدكتور/ مساعد بن فهد الوهيبي، والأستاذ/ ناصر بن حمد الصقير، فيما يرأس اللجنة الأخرى الدكتور/ متعب بن صالح العشيوي، بعضوية الدكتور/ عبدالعزيز بن خالد الحمودي، والدكتور/ أحمد بن عبدالعزيز القعيد. #مجلس_الوزراء: الموافقة على السماح بإصدار وتجديد إقامات العمالة المنزلية ومن في حكمها، بشكل ربع سنوي.

طرح 21 مشروعاً عبر منصة #استطلاع لأخذ المرئيات بشأنها uqn.gov.sa/news/reports/4001… #جريدة_أم_القرى #المركز_السعودي_للتنافسية_والأعمال

ورد في المعجم:( لسان العرب) #النقنقة: نَقَّ الظَّليمُ والدجاجةُ والحَجَلةُ والرَّخَمةُ والضَّفادع والعقرب تَنِقُّ نَقيقاً ونَقْنَقَ : صوَّت ؛ قال جرير يصف الخنزير والحَبّ في حاويائه : كأَنَّ نَقِيقَ الحَبِّ في حَاوِيائه *** فَحِيح الأَفَاعِي ، أَو نَقِيق العَقارب والدجاجة تُنَقْنِقُ للبيض ولا تنِقُّ لأَنها ترجِّع في صوتها ، ونقَّت الدجاجة وتَقْنَقت ؛ ومنه قول يزيد بن الحَكَم : ضفادِعُها غَرْقَى لَهُنَّ نَقِيقُ وقيل : النَّقِيقُ والنَّقْنَقةُ من أَصوات الضفادع يفصل بينهما المَدّ والترجيع ، والدجاجة تُنَقْنِقُ للبيض ، وكذلك النعامة . ونَقَّ الضِّفْدَع ونَقْنَق : كذلك ، وقيل هو صوت يفصل بينه مدّ وترجيع . وضفدع نَقَّاق ونَقُوق ، وجمع النَّقُوق نُقُق ؛ قال رؤْبة : إذا دَنا منهنَّ أَنقاضُ النُّفُقْ ويروى النُّقَق على من قال جُدَد في جُدُد ، ومن قال رُسْل قال نُقّ ؛ أَنشد ثعلب : على هنين وهَنَات نُقّ والنَّقَّاق : الضفدع ، صفة غالبة ؛ تقول العرب : أَرْوَى من النَّقَّاق أَي الضفدع . والنَّقَّاقة : الضفدعة ؛ والنَّقْنَقة : صوتها إذا ضُوعِف وربما قيل ذلك للهِرِّ أَيضاً ؛ وأَنشد أَبو عمرو : أَطعَمْت راعِيَّ من اليَهْيَرِّ ، *** فظَلَّ يَبْكي حَبِجاً بشَرِّ ، خلف اسْتِه مثل نَقيق الهِرِّ وفي رِجْزِ مسيلمة : يا ضِفْدَع نقّي كم تنقّين النَّقِيقُ صوت الضفدع ، وإذا رجّع صوته قيل نَقْنَق . وفي حديث أُم زرع : ودايِسٍ ومُنِقّ ؛ قال أَبو عبيد : هكذا رواه أَصحاب الحديث ومُنِقّ ، بالكسر ، قال : ولا أَعرف المُنِقّ ، وقال غيره : إن صحت الرواية فيكون من النَّقِيق الصوت ، يريد أَصوات المواشي والأَنعام تصفه بكثرة أَمواله ، ومُنِقّ من أَنَقَّ إذا صار ذا نَقِيقٍ أو دخل في النقيق . وفي رواية أُخرى : دايس للطعام ومنِقّ ؛ وقال أَبو عبيد أَيضاً : إنما هو مُنَقٍّ من نقَّيت الطعام . والنَّقْنَقُ : الظليم ، والنِّقْنِقُ ، والجمع النَّقانِقُ . والنِّقْنيقُ : الخشبة التي يكون عليها المصلوب . ونَقْنَقَتْ عينُه نَقْنقةً : غارت ؛ كذا حكاه يعقوب في الأَلفاظ ؛ وأَنشد الليث : خُوص ذوات أَعْيُنٍ نَقانِقِ ، *** خُصّتْ بها مجهولة السَّمالِقِ وقال غيره : نَقْنقَتْ بالتاء وأَنكره ابن الأَعرابي وقال : نَقْتَق ، بالتاء ، هَبَطَ ، وفي المصنف تَقْتَقَت ، بتاءين ، قال ابن سيده : وهو تصحيف . #قصائد #الشعراء في كلمة #نقنقة: نصوص عربية وردت فيها كلمة النقنقة مَهامِة ٌ لو جابَها نِقْنِقٌ …................. بسرى إلينا أعيت النّقنقا (شعر الشاعر:الشريف المرتضى ) حَمَلْنَا إلَيْها مِنْ مُعَاوِيَةَ الّتي …................. هيَ الأمّ، تَغْشَى كلَّ فَرْخِ مُنَقِنقِ (شعر الشاعر:الفرزدق  ) صيفيّة ٌ حمكٌ حمرٌ حواصلها …................. فما تكادُ إلى النّقناقِ ترتفعُ (شعر الشاعر:الراعي النميري  ) يخافتنَ بعض المضغِ منْ خشية ِ الرَّدَى …................. وينصتنَ للسَّمعِ انتصاتَ القناقنِ (شعر الشاعر:الطرماح  ) مِنْ كلِّ أزْعَرَ نِقْنِقٍ ونَعامَة ٍ …................. تَقْرُو بِرَعْلَتِها الصِّغارِ رِمالَها (شعر الشاعر:عروة بن أذينة  ) لَوْ تَحُلُّ القِناعَ للشَّمسِ والبَدْ …................. درِ ضياءً تقنقا بغروبِ (شعر الشاعر: أبو تمام  ) ولانِقنِقٌ خاظي البضيع صمحمح …................. من الآكلات النار تأتجُّ في الفَحمْ (شعر الشاعر: ابن الرومي  ) غرّاءُ لا يُمسي بأرجائها …................. إلاّ ظليمٌ خلفه نقنقُ (شعر الشاعر: الشريف المرتضى  ) كأني ورحلي والقرابَ ونمرقي …................. على يرفئي ذي زوائدَ نقنق (شعر الشاعر:امرؤ القيس ) عَلى نِقْنِقٍ هَيْقٍ لَهُ وَلِعِرْسِهِ …................. بمُنعَرَجِ الوَعساءِ بَيضٌ رَصِيصُ (شعر الشاعر:امرؤ القيس ) وَكُنْتُ أَظُنُّ المَوْتَ في الحَيِّ أَوْأُرَى …................. ألذَّ وأُكرى أو أموتَ مقنَّقا (شعر الشاعر:ثابت بن جابر ) إِذا قُلتُ عاجِ جَلَّحَت مُشمَعِلَّةً …................. كَما اِرمَدَّ أَدفى ذو جَناحَينِ نِقنِقُ (شعر الشاعر:زهير بن جَناب الكلبي ) يُوحي إليها بإنقاضٍ ونَقْنَقَة ٍ …................. كما تَراطَنُ في أفْدانِها الرُّومُ (شعر الشاعر:علقمة الفحل ) كأنَّ قُتُودي على نِقْنِقٍ …................. أزجَّ يباري بجوٍّ نعاما (شعر الشاعر:قيس بن الخطيم ) ونقنقَ بطنهُ ودعا رؤاساً …................. لما قد نال من شبعٍ وناما (شعر الشاعر:الحطيئة  ) نَقَانِقُ أشْبَاهٌ بَرَى قَمَعَاتِهَا …................. بُكُورٌ وَإسْآدٌ وَمَيْسٌ مُشَيَّحُ (شعر الشاعر: الراعي النميري  ) يقود الرئال حين يشتد ريشها …................. خَريقانِ من رُبْدٍ جَفولٍ ونِقْنِقُ (شعر الشاعر:النابغة الشيباني  ) نقانقُ عُجْمٌ أُبَّدٌ وكأنَّما …................. مع الجن باتت بالمواسي تحلق (شعر الشاعر:النابغة الشيباني  ) فكلُّ هَجَنَّعٍ تحنو إليهِ …................. نقانقُ في بلاعِمِها الْتِواءُ (شعر الشاعر: النابغة الشيباني  ) سَرَابِيلَ فِي الأَبْدَانِ مِنْهُنَّ صُدْأَة ٌ …................. وبيضاً كبيضِ المقفراتِ النَّقانقِ (شعر الشاعر:ذو الرمة  ) تنقنقُ الدهرَ بلا علة ٍ …................. وتَدّعى في الماءِ ما تَدّعِي (شعر الشاعر: أحمد شوقي ) فهاجُوكَ أهْدَى في الفَلا من نُجُومه …................. وَأبْدَى بُيُوتاً من أداحي النّقانِقِ (شعر الشاعر:المتنبي  ) سَلِ البِيدَ أينَ الجِنّ منّا بجَوْزِها …................. وعن ذي المَهاري أينَ منها النَّقانِقُ (شعر الشاعر: المتنبي ) بَزّ المَذاكي وهْوَ في العَقائِقِ …................. وزادَ في السّاقِ على النَّقانِقِ (شعر الشاعر: المتنبي  ) فوقَفْتُ أسألها وليس بها …................. إلاّ المها ونقانِقٌ رُبْدُ (شعر الشاعر:أبو الشيص محمد  )،. #العوام: يوردون كلمة النقنقة على الاكل الخفيف وهو اصطلاح محدث، تُستخدَم كلمة “نقنقة” في اللهجة الحالية العامية المُشاعة في بعض البلاد العربية للدلالة على الوجبات الخفيفة الإضافية أو كما تُشاع باسم السناكس “snacks”. ومنها كلمة نقانق : نَقَانِق : كلمة أصلها الاسم (نَقَانِقُ) في صورة جمع تكسير وجذرها (نقنق) وجذعها (نقانق) النقانق (وتُعرف أيضاً بـ "السجق" أو "المقانق") هي نوع من الأطعمة المصنعة المكونة من اللحم المفروم المتبل. يُضاف إليها الملح والتوابل، وتُحشى في أغلفة (أمعاء حيوانية طبيعية أو أغلفة اصطناعية) لتتشكل على هيئة أصابع، ثم تُباع طازجة، أو مدخنة، أو مجففة. ويُعد الـ"هوت دوج" (Hot Dog) من أشهر أنواع النقانق، والذي يتميز بنكهة خفيفة ويُقدم عادةً مسلوقاً أو مشوياً داخل الخبز. ترجع كلمة النقانق (أو "المقانق" و"اللقانق") في أصلها التاريخي إلى اللغة اللاتينية، حيث اشتُقت من كلمة lucanica، وهي نسبة إلى منطقة لوكانيا (Lucania) في جنوب إيطاليا. عُرفت هذه المنطقة قديماً بصناعة اللحم المفروم والمتبل والمحفوظ داخل الأمعاء. انتقلت الكلمة من اللاتينية إلى اللغة الآرامية (بلاد الشام والعراق قديماً) بلفظ قريب جداً من النطق الحالي (نقنيق). وعليه فأستخدام العوام لها بهذا المعنى غير عربي فصيح، وإنما لهجة دارجة مأخؤذه من اللغات الاخرى،.

الامير متعب بن عبدالله وحديث مع عميد المدربين الوالد مشرف بن مطلق رحمه. الله ورئيس شركه نجد للسباقات الاستاذ سعد بن مشرف.

#الاسلحة: يتم خلال هذه الاجازة في #المناسبات العامة والخاصة ، امور نظامية مخالفة مثل: 1- #حمل_الاسلحة بدون ترخيص: حيازة #السلاح الناري دون ترخيص تُعد مخالفة معاقبًا عليها نظامًا، حتى لو لم يُستخدم السلاح أو يُطلق منه النار،. حسب: المادة (40) من #نظام_الأسلحة_والذخائر على معاقبة من تثبت حيازته لسلاح ناري فردي أو ذخيرة دون ترخيص بالسجن مدة لا تتجاوز (18) شهرًا، وبغرامة لا تزيد على (6,000) ريال، أو بإحدى هاتين العقوبتين. 2- #اطلاق_النار سواء من #سلاح مرخص او لا، : تصنف #النيابة_العامة إطلاق النار في المناسبات ضمن #الجرائم_الكبيرة الموجبة للتوقيف. وتصل عقوبة استعمال #الأسلحة_النارية بالرمي في الهواء إلى #السجن لمدة تصل إلى سنة، وغرامة مالية تصل إلى 5 آلاف ريال، مع مصادرة السلاح. ونص النظام في المادة الـ41 منه على عقوبة السجن بما لا يزيد على سنة كاملة، وغرامة مالية لا تزيد على خمسة آلاف ريال، لمن استعمل سلاحًا مرخصًا في غير الغرض المرخص له.

أدام الله ابتسامتك ياكل المعاني الطيبة أبو السسسسعادة والخير كله 🙏🏻❤️❤️ #عبدالعزيز_بن_فهد

#اقتراح: يلاحظ زحمة مدينة #الرياض وذلك وقت الذروة مابين السادسة صباحا الى التاسعة صباحا ، ثم من الثانية عشر ظهرا حتى الثالثة ظهرا،. والاقتراح لتخفيف تلك الزحمة : 1- أنشاء مدينة ادارية خارج مدينة الرياض تضمن المقرات الرئيسية للوزارات والهيئات الحكومية ، مع ايجاد الخدمات المساندة التابعة لها من مباني سكنية وتعليمية وصحية ونحوها لتسهيل الخدمات للمقيمين فيها ،. 2-نقل بعض مقرات الوزارات للمحافظات التابعة لمنطقة الرياض مثل الخرج والدرعية وغيرها ،لتخفيف الضغط على مدينة الرياض،. 3- زيادة عدد المدارس الحكومية وفروع الجامعات والتى تشكل حركة النهار الاكثر للمركبات داخل الاحياء والطرق الرئيسية والفرعية بنسبة كبيرة، مع زيادة ومضاعفة حافلات نقل الطلاب والطالبات لتخفيف ضغط السيارات الصغيرة،. 4- أنشاء مسارات اكثر وزيادات القاطرات ومضاعفاتها لمترو الرياض بحيث تستوعب الزيادات المتسارعة للعدد المتضخم لمستعمليه وخاصة وقت الذروة،. 5- انشاء مسارات جديدة موازية للدائري من كل جهاته وخاصة الدائري الشمالي والشرقي ،وذلك بما يشمله من نزع ملكياته لأنشاء طرق موازية دائرية جديدة فكيون مثلا الدائري الشمالي الثاني والدائري الشمالي الثالث وهكذا مما يسهل انسيابية الحركة للمركبات،. 6- زيادة الجسور والكباري والانفاق التى تزداد فيها الحركة حتى يخفف الضغط على المسار الرئيسي ،. 7- السماح للشركات والمؤسسات الخاصة للنقل بنقل العمالة بشروط وضوابط تخفف من ضغط النقل بالسيارات الخاصة ،. 8- الاستفادة من الدراسات والبحوث المقدمة مسبقا بالحلول والمقترحات ، وهي كثيرة حسب معرفتي ومنها: مانظمه مركز الإدارة المحلية بمجمع بصائر لمراكز الفكر في جامعة الأمير سلطان، برعاية وحضور صاحب السمو الأمير الدكتور عبدالعزيز بن محمد بن عيّاف رئيس مجلس أمناء الجامعة،في ندوة بعنوان «إدارة الازدحام في مدينة الرياض: نحو حلول حضرية مستدامة». كذلك الاستفادة من الدراسات والحلول التى تمت بالدول الاخرى، مما يناسب التطوير والتهيئة لطرق منطقة الرياض،. وهناك حلول اخرى كثيرة جدا ، وتحتاج المتابعة الميدانية لحركة السير في المسارات والطرق المزدحمة ،وايجاد حلول جزئية او مؤقتة او دائمة حسب كل نقاط الزحمة ، مع حلول دائمة لجميع الخدمات في #منطقة_الرياض،. @RCRCSA @emara_alriyadh @Amanatalriyadh @wbaladiyat @MOE_RYH @RiyadhTransport @AddadRuh @mohammedal_saud

الرد على @almajma3 ورد في المعجم:( لسان العرب) #النقنقة: نَقَّ الظَّليمُ والدجاجةُ والحَجَلةُ والرَّخَمةُ والضَّفادع والعقرب تَنِقُّ نَقيقاً ونَقْنَقَ : صوَّت ؛ قال جرير يصف الخنزير والحَبّ في حاويائه : كأَنَّ نَقِيقَ الحَبِّ في حَاوِيائه *** فَحِيح الأَفَاعِي ، أَو نَقِيق العَقارب والدجاجة تُنَقْنِقُ للبيض ولا تنِقُّ لأَنها ترجِّع في صوتها ، ونقَّت الدجاجة وتَقْنَقت ؛ ومنه قول يزيد بن الحَكَم : ضفادِعُها غَرْقَى لَهُنَّ نَقِيقُ وقيل : النَّقِيقُ والنَّقْنَقةُ من أَصوات الضفادع يفصل بينهما المَدّ والترجيع ، والدجاجة تُنَقْنِقُ للبيض ، وكذلك النعامة . ونَقَّ الضِّفْدَع ونَقْنَق : كذلك ، وقيل هو صوت يفصل بينه مدّ وترجيع . وضفدع نَقَّاق ونَقُوق ، وجمع النَّقُوق نُقُق ؛ قال رؤْبة : إذا دَنا منهنَّ أَنقاضُ النُّفُقْ ويروى النُّقَق على من قال جُدَد في جُدُد ، ومن قال رُسْل قال نُقّ ؛ أَنشد ثعلب : على هنين وهَنَات نُقّ والنَّقَّاق : الضفدع ، صفة غالبة ؛ تقول العرب : أَرْوَى من النَّقَّاق أَي الضفدع . والنَّقَّاقة : الضفدعة ؛ والنَّقْنَقة : صوتها إذا ضُوعِف وربما قيل ذلك للهِرِّ أَيضاً ؛ وأَنشد أَبو عمرو : أَطعَمْت راعِيَّ من اليَهْيَرِّ ، *** فظَلَّ يَبْكي حَبِجاً بشَرِّ ، خلف اسْتِه مثل نَقيق الهِرِّ وفي رِجْزِ مسيلمة : يا ضِفْدَع نقّي كم تنقّين النَّقِيقُ صوت الضفدع ، وإذا رجّع صوته قيل نَقْنَق . وفي حديث أُم زرع : ودايِسٍ ومُنِقّ ؛ قال أَبو عبيد : هكذا رواه أَصحاب الحديث ومُنِقّ ، بالكسر ، قال : ولا أَعرف المُنِقّ ، وقال غيره : إن صحت الرواية فيكون من النَّقِيق الصوت ، يريد أَصوات المواشي والأَنعام تصفه بكثرة أَمواله ، ومُنِقّ من أَنَقَّ إذا صار ذا نَقِيقٍ أو دخل في النقيق . وفي رواية أُخرى : دايس للطعام ومنِقّ ؛ وقال أَبو عبيد أَيضاً : إنما هو مُنَقٍّ من نقَّيت الطعام . والنَّقْنَقُ : الظليم ، والنِّقْنِقُ ، والجمع النَّقانِقُ . والنِّقْنيقُ : الخشبة التي يكون عليها المصلوب . ونَقْنَقَتْ عينُه نَقْنقةً : غارت ؛ كذا حكاه يعقوب في الأَلفاظ ؛ وأَنشد الليث : خُوص ذوات أَعْيُنٍ نَقانِقِ ، *** خُصّتْ بها مجهولة السَّمالِقِ وقال غيره : نَقْنقَتْ بالتاء وأَنكره ابن الأَعرابي وقال : نَقْتَق ، بالتاء ، هَبَطَ ، وفي المصنف تَقْتَقَت ، بتاءين ، قال ابن سيده : وهو تصحيف . #قصائد #الشعراء في كلمة #نقنقة: نصوص عربية وردت فيها كلمة النقنقة مَهامِة ٌ لو جابَها نِقْنِقٌ …................. بسرى إلينا أعيت النّقنقا (شعر الشاعر:الشريف المرتضى ) حَمَلْنَا إلَيْها مِنْ مُعَاوِيَةَ الّتي …................. هيَ الأمّ، تَغْشَى كلَّ فَرْخِ مُنَقِنقِ (شعر الشاعر:الفرزدق  ) صيفيّة ٌ حمكٌ حمرٌ حواصلها …................. فما تكادُ إلى النّقناقِ ترتفعُ (شعر الشاعر:الراعي النميري  ) يخافتنَ بعض المضغِ منْ خشية ِ الرَّدَى …................. وينصتنَ للسَّمعِ انتصاتَ القناقنِ (شعر الشاعر:الطرماح  ) مِنْ كلِّ أزْعَرَ نِقْنِقٍ ونَعامَة ٍ …................. تَقْرُو بِرَعْلَتِها الصِّغارِ رِمالَها (شعر الشاعر:عروة بن أذينة  ) لَوْ تَحُلُّ القِناعَ للشَّمسِ والبَدْ …................. درِ ضياءً تقنقا بغروبِ (شعر الشاعر: أبو تمام  ) ولانِقنِقٌ خاظي البضيع صمحمح …................. من الآكلات النار تأتجُّ في الفَحمْ (شعر الشاعر: ابن الرومي  ) غرّاءُ لا يُمسي بأرجائها …................. إلاّ ظليمٌ خلفه نقنقُ (شعر الشاعر: الشريف المرتضى  ) كأني ورحلي والقرابَ ونمرقي …................. على يرفئي ذي زوائدَ نقنق (شعر الشاعر:امرؤ القيس ) عَلى نِقْنِقٍ هَيْقٍ لَهُ وَلِعِرْسِهِ …................. بمُنعَرَجِ الوَعساءِ بَيضٌ رَصِيصُ (شعر الشاعر:امرؤ القيس ) وَكُنْتُ أَظُنُّ المَوْتَ في الحَيِّ أَوْأُرَى …................. ألذَّ وأُكرى أو أموتَ مقنَّقا (شعر الشاعر:ثابت بن جابر ) إِذا قُلتُ عاجِ جَلَّحَت مُشمَعِلَّةً …................. كَما اِرمَدَّ أَدفى ذو جَناحَينِ نِقنِقُ (شعر الشاعر:زهير بن جَناب الكلبي ) يُوحي إليها بإنقاضٍ ونَقْنَقَة ٍ …................. كما تَراطَنُ في أفْدانِها الرُّومُ (شعر الشاعر:علقمة الفحل ) كأنَّ قُتُودي على نِقْنِقٍ …................. أزجَّ يباري بجوٍّ نعاما (شعر الشاعر:قيس بن الخطيم ) ونقنقَ بطنهُ ودعا رؤاساً …................. لما قد نال من شبعٍ وناما (شعر الشاعر:الحطيئة  ) نَقَانِقُ أشْبَاهٌ بَرَى قَمَعَاتِهَا …................. بُكُورٌ وَإسْآدٌ وَمَيْسٌ مُشَيَّحُ (شعر الشاعر: الراعي النميري  ) يقود الرئال حين يشتد ريشها …................. خَريقانِ من رُبْدٍ جَفولٍ ونِقْنِقُ (شعر الشاعر:النابغة الشيباني  ) نقانقُ عُجْمٌ أُبَّدٌ وكأنَّما …................. مع الجن باتت بالمواسي تحلق (شعر الشاعر:النابغة الشيباني  ) فكلُّ هَجَنَّعٍ تحنو إليهِ …................. نقانقُ في بلاعِمِها الْتِواءُ (شعر الشاعر: النابغة الشيباني  ) سَرَابِيلَ فِي الأَبْدَانِ مِنْهُنَّ صُدْأَة ٌ …................. وبيضاً كبيضِ المقفراتِ النَّقانقِ (شعر الشاعر:ذو الرمة  ) تنقنقُ الدهرَ بلا علة ٍ …................. وتَدّعى في الماءِ ما تَدّعِي (شعر الشاعر: أحمد شوقي ) فهاجُوكَ أهْدَى في الفَلا من نُجُومه …................. وَأبْدَى بُيُوتاً من أداحي النّقانِقِ (شعر الشاعر:المتنبي  ) سَلِ البِيدَ أينَ الجِنّ منّا بجَوْزِها …................. وعن ذي المَهاري أينَ منها النَّقانِقُ (شعر الشاعر: المتنبي ) بَزّ المَذاكي وهْوَ في العَقائِقِ …................. وزادَ في السّاقِ على النَّقانِقِ (شعر الشاعر: المتنبي  ) فوقَفْتُ أسألها وليس بها …................. إلاّ المها ونقانِقٌ رُبْدُ (شعر الشاعر:أبو الشيص محمد  )،. #العوام: يوردون كلمة النقنقة على الاكل الخفيف وهو اصطلاح محدث، تُستخدَم كلمة “نقنقة” في اللهجة الحالية العامية المُشاعة في بعض البلاد العربية للدلالة على الوجبات الخفيفة الإضافية أو كما تُشاع باسم السناكس “snacks”. ومنها كلمة نقانق : نَقَانِق : كلمة أصلها الاسم (نَقَانِقُ) في صورة جمع تكسير وجذرها (نقنق) وجذعها (نقانق) النقانق (وتُعرف أيضاً بـ "السجق" أو "المقانق") هي نوع من الأطعمة المصنعة المكونة من اللحم المفروم المتبل. يُضاف إليها الملح والتوابل، وتُحشى في أغلفة (أمعاء حيوانية طبيعية أو أغلفة اصطناعية) لتتشكل على هيئة أصابع، ثم تُباع طازجة، أو مدخنة، أو مجففة. ويُعد الـ"هوت دوج" (Hot Dog) من أشهر أنواع النقانق، والذي يتميز بنكهة خفيفة ويُقدم عادةً مسلوقاً أو مشوياً داخل الخبز. ترجع كلمة النقانق (أو "المقانق" و"اللقانق") في أصلها التاريخي إلى اللغة اللاتينية، حيث اشتُقت من كلمة lucanica، وهي نسبة إلى منطقة لوكانيا (Lucania) في جنوب إيطاليا. عُرفت هذه المنطقة قديماً بصناعة اللحم المفروم والمتبل والمحفوظ داخل الأمعاء. انتقلت الكلمة من اللاتينية إلى اللغة الآرامية (بلاد الشام والعراق قديماً) بلفظ قريب جداً من النطق الحالي (نقنيق). وعليه فأستخدام العوام لها بهذا المعنى غير عربي فصيح، وإنما لهجة دارجة مأخؤذه من اللغات الاخرى،.

خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله عندما كان اميرا لمنطقة الرياض كان في زيارة رسميه للصين استغرقت اسبوع كان من انشطتها زيارة ممر بادالينق من سور الصين العظيم في بكين في 22 ابريل 1999م

من الصور النادرة للأمير #عبدالعزيز_بن_فهدᅠ حفظه الله و #خادم_الحرمين_الشريفين #الملك_عبدالله رحمة الله

يعلن #مركز_التدريب_العدلي عن موعد بدء التسجيل في برنامج #تأهيل_المحامين للعام 1448هـ، وذلك ابتداءً من يوم الأحد 27 / 01 / 1448هـ وحتى يوم الخميس 09 / 02 / 1448هـ. 🔗| رابط التسجيل: tms-jtc.moj.gov.sa

#عبدالعزيز_بن_فهد من الذكريات .. اللطيفة في العاذريه 🇸🇦 بوش الأب رئيس امريكا و عادل الجبير 🤍

#المحكمة_العليا: يوم غدٍ الثلاثاء الموافق 16 يونيو 2026م هو غُرّة شهر محرم لعام 1448هـ.

تركيب #مظلات_السيارات خارج حدود المباني: تشترط #وزارة_البلديات_والاسكان : @Momah_SA @Balady_CS @SaudiHousingCC شروط معينة لها لتركيبها، وتختلف كل منطقة عن الاخرى ، بالتركيب وشروطها، ولذلك لابد من الرجوع لكل بلدية وامانة كل منطقة وتطبيق شروطها وتراخيصها المحددة وبعضها يتغير سنويا بالشروط والتراخيص ، فلابد من نتابعة ذلك مع امانة المنطقة،. و من شروط ومتطلبات #المظلات في منطقة #الرياض: @Amanatalriyadh وهذا الدلــــيـل التنظــيمي لمظـالت السيــارات UmbrellaGuidelines.pdf share.google/Vtcnyqgl68xjTNY… و من شروط ومتطلبات #المظلات في منطقة #مكة_المكرمة: eservices.alriyadh.gov.sa/Do… وكل البلديات تطلب ترخيص لتلك المظلات: تأخذها من #موقع_بلدي: تصريح مظلات السيارات تسجيل الدخول الرخص الإنشائية خدمة إلكترونية تقدم في منصة #بلدي لإصدار تصاريح #مظلات_السيارات داخل حد الملكية للمباني الواقعة على الشوارع التجارية الغير المطورة ذات العروض ( 30 م) وأكثر والصادر لها رخص بناء وفقا للتفاصيل الفنية والمعيارية دون الحاجة لمراجعة الجهة . balady.gov.sa/ar/services/%D…

أتقدم بخالص التهاني والتبريكات الى معالي الدكتور بندر بن عبيد بن حمود #ال_رشيد ، السكرتير الخاص لسمو #ولي_العهد_الأمير_محمد_بن_سلمان ، بمناسبة تخرج نجله ( محمد ) من #مدارس_الملك_فيصل، @KFSCHOOL بالتوفيق وعقبال نجاحه وتفوقه في الشهادات العليا،. والتهاني لجميع أسرة #ال_الرشيد ،. محبكم المحامي/يوسف بن عبدالعزيز الطريفي-حائل،.

#نهاية_العام_الهجري #بداية_العام_الهجري #العام_الهجري_الجديد_١٤٤٨ #عام_هجري_جديد_١٤٤٨هـ #محرم_١٤٤٨هـ #ذو_الحجة_1447هـ مع نهاية كل عام هجري جديد وبداية عام هجري آخر ، تتهافت الناس للتهاني والتبريكات ، ولكن لي وقفات: #أولا: الاعتبار بأنقضاء الاعمار والحجة الشرعية علينا، انقضت سنة من أعمارنا، فما عُمل فيها من خيرٍ فقد دُوّن، وما عُمل فيها من شر فقد سُطِّر في كتابٍ لا يُغادر صغيرةٍ ولا كبيرة، سُطّرت الشهور، سُطّرت الأيام، سُطّرت الساعات بل الدقائق والثواني، نُسخت الأعمال، نُسخ الخير والشر، فهو في كتابٍ عند ربنا تعالى سيُعرض علينا يوم الدين، وسننظر إلى السنة الماضية كأنها سنة حاضرة،. قال تعالى: ﴿ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ﴾ [النازعات: 46]، وقال تعالى أيضًا: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ ﴾ [يونس: 45]. سمع أبو الدرداء رجلًا يسأل عن جنازة مرّت: من هذا، فقال أبو الدرداء: هذا أنت. ولما سُئل أبو حازم: كيف القدوم على الله، قال: أما المطيع فكقدوم الغائب على أهله، وأما العاصي فكقدوم العبد الآبق على سيده. فطوبى لعبد اغتنم هذه الأيام بما يقربه إلى الله، طوبى لعبد شغلها بالطاعة واتعظ بما فيها من العظات: {يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ}النور (44). حاسبوا أنفسكم اليوم فأنتم أقدر على العلاج منكم غداً، فإنكم لا تدرون ما يأتي به الغد، حاسبوها في ختام عامكم، وفي جميع أيامكم، فإنها خزائنكم التي تحفظ لكم أعمالكم، وعما قريب تفتح لكم فترون ما أودعتم فيها قال أبو بكر الصديق – رضي الله عنه -: "إنكم تغدون وتروحون إلى أجل قد غيِّب عنكم عِلمه، فإن استطعتم أن لا يمضي هذا الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا"، وقال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -: "أيها الناس حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتأهبوا للعرض الأكبر على الله {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ}الحاقة (18).. وفكَّر أحد الصالحين ذات مرة فجلس مع نفسه يحاسبها فقال: كم عمري الآن؟ فتذكر أنه ابن ستين سنة، فأخذ يحسب أيامها فإذا هي واحد وعشرون ألفاً وخمسمائة يوم، فقال يحاسب نفسه: ويلتا أألقى الله بواحد وعشرين ألفاً وخمسمائة ذنب؟! هذا على فرض أن الإنسان يذنب ذنباً واحداً كل يوم فقط، كيف وفي كل يوم عشرات الذنوب؟ فجعل يبكي ويبكي حتى سقط مغشياً عليه ميتاً – رحمه الله -، فلما مات سمعوا من يقول: يا لها من ركضة إلى الفردوس الأعلى! نسير إلَى الآجال في كل لحظة                وأيـامنا تطوى وهنّ مراحل ترحل من الدنيا بزاد من التقى                فعمـرك أيـام وهنّ قلائـل يا قوم: {إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}، غافر (39). العمر قصير، والخطر المحدق كبير، والمرء بين حالين: حال قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وأجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه. في صحيح البخاري قول النبي – صلى الله عليه وسلم-: ((أعذر الله إلى من بلغه ستين من عمره))رواه البخاري برقم (6419).. قال -تعالى-: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ)[سورة الشعراء: 205- 207] #ثانيا:حلول #شهر_محرم سُمي «محرم» بمعنى محرّم، أي أن الله عزّ وجلّ حرّم القتال فيه، فهو من الأشهر الحرم الأربعة كما ورد في القرآن الكريم: في قوله تعالى ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة:36]. وهذا الاسم للتعظيم والتشريف، لأنه شهر الله، لا يجوز لأحد أن ينتهكه أو يظلم فيه نفسه أو غيره. قبل الإسلام، كان العرب يسمونه "مؤتمر" أو "المؤتمر"، ثم أُطلق عليه "محرم" بعد الإسلام، ووُسِم بهذا الاسم نظراً لتحريم القتال فيه. ورد في حديث أبي ذر الغفاري استفتاء الرسول ﷺ: "أيهما أفضل؟ فقال: أفضَلُ الأشهر: شهر الله الذي تدعونَه المحرّمَ". قال ابن باز رحمه الله: "شهر الله المحرم هو أول الأشهر الحرم، وقد خصه الله بالتشريف، وتحريم القتال فيه، وتعظيم الأجر والعمل الصالح فيه." قال الشيخ ابن عثيمين: "دل الحديث على فضل الإكثار من الصيام في شهر المحرم كله، وليس فقط يوم عاشوراء، وهذا يدل على شرف هذا الشهر." قال الشيخ ابن جبرين: "من السنة اغتنام شهر المحرم بالإكثار من الأعمال الصالحة، لا سيما الصيام، والذكر، والصدقة، وترك الظلم، لأن السيئات تُعظَّم في الأشهر الحرم." قال الشيخ ابن باز: "إضافته إلى الله عز وجل (شهر الله المحرم) تدل على مزيد تشريف له، كما قال النبي ﷺ: 'أفضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم'" وهو شهرٌ عظيم مبارك هو شهر الله المحرم أول شهور السنة الهجرية، وأحد الأشهر الحرم التي قال الله فيها: ﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة: 36]. وعن ابن عباس ب في قوله تعالى: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرامًا وعظّم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم. وعن أبي بكرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ »[رواه البخاري]. وكانوا يسمون شهر المحرم شهر الله الأصم لشدة تحريمه. [اللطائف: 83]. وقال أبو عثمان النهدي: «كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان والعشر الأول من ذي الحجة والعشر الأول من المحرم». [اللطائف: 84]. وقال قتادة: «إن الفجر الذي أقسم الله به في أول سورة الفجر هو فجر أول يوم من المحرم تنفجر منه السَنة». [فتح القدير: 5/ 429]. وهو من الأشهر الحرم: وهي الأشهر الأربعة التي عظمها الله ونهى عن الظلم فيها؛ لأن الذنب فيها أعظم وزراً، كما أن العمل الصالح فيها أعظم أجراً. وهو الشهر الوحيد الذي أضافه النبي إلى الله. قال ابن رجب: «وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم شهر الله واضافته إلى الله تدل على شرفه وفضله فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته كما نسب محمدا وإبرهيم وإسحاق ويعقوب وغيرهم من الأنبياء إلى عبوديته ونسب إليه بيته وناقته». وذكر وجها آخر للإضافة فقال: « وقد قيل في معنى إضافة هذا الشهر إلى الله عز وجل: إنه إشارة إلى أن تحريمه إلى الله عز وجل ليس لأحد تبديله كما كانت الجاهلية يحلونه ويحرمون مكانه صفرا فأشار إلى شهر الله الذي حرمه فليس لأحد من خلقه تبديل ذلك وتغييره» ومن فضائل شهر المحرم أنه يُستحب الإكثار من صيام النافلة في شهر محرّم، ففي الحديث يقول -صلى الله عليه وسلم-: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ» [رواه مسلم]، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «شهر الله» من باب إضافة التعظيم،. أخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل». قال ابن رجب: «وهذا الحديث صريح في أن أفضل ما تطوع به من الصيام بعد رمضان صوم شهر الله المحرم #أقوال_العلماء في فضل صيام النوافل في شهر محرم 1. الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "شهر الله المحرم يُستحب الإكثار من الصيام فيه، لا سيما النافلة، لأنه أفضل الصيام بعد رمضان، وصوم عاشوراء منه يُكفر السنة الماضية." 2. الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "الصيام في شهر المحرّم أفضل من غيره من الشهور بعد رمضان، ويُستحب الإكثار من صيام النوافل فيه، لما فيه من تعظيم الزمان." وقال أيضاً: "الحديث يدل على أن صيام النافلة في شهر الله المحرّم مشروع ومستحب، ولو لم يُصم الشهر كله." 3. الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله: "ينبغي للمسلم أن يُكثر من صيام النوافل في شهر المحرم، خاصة في بدايات العام، ليبدأ العام بطاعة وتكفير للذنوب." 4. هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية: "صيام النوافل من أعظم القربات، ويُرجى مضاعفة أجره في الأشهر الحُرُم، ومنها المحرّم، وقد جاء الحديث النبوي ليبيّن تفضيل هذا الصيام." #صيام_عاشــوراء: #عاشوراء:اليوم العاشر من #محرم، فقد صامه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمر بصيامه، ففي الصحيحين وغيرهما عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ب قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى [شكرًا لله تعالى]، قَالَ: فَنحن أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، ونحن نصومه تعظيمًا له، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ». يكفر سنة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» [رواه مسلم]. فيا له من فضل عظيم لا يفوِّته إلا محروم، فصيام يوم واحد لا يتجاوز خمس عشرة ساعة يكفر الله به خطايا عام كامل، وهذا من رحمة الله تعالى بنا ولطفه؛ ولكن صيام عاشوراء ماذا يكفّر؟ قال أهل العلم: إنه يكّفر الذنوب الصغائر فقط، أما الكبائر فلا تكفرها إلا التوبة النصوح وقبولها، كما أشار إلى ذلك العلماء المحققون كالنووي وابن تيمية رحمهما الله. #حكم_إفراد_عاشوراء بالصيام حتى وإن كان يوم جمعة أو سبت؟ يقول أهل العلم: لا مانع من ذلك، وإن كان الأولى صيام يوم قبله أو يوم بعده، كما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية مخالفــة اليهود والتمـــيز عن ابن عباس ب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع مع العاشر يعني عاشوراء» [ رواه مسلم] وفي صحيح مسلم أيضًا قال -صلى الله عليه وسلم-: «خالفوا اليهود، صوموا يومًا قبله أو يومًا بعده». وقد ذكر بعض الفقهاء أن صيام عاشوراء ثلاث مراتب: المرتبة الأولى صوم التاسع والعاشر والحادي عشر، المرتبة الثانية صوم التاسع والعاشر، أما المرتبة الثالثة صوم العاشر وحده. [زاد المعاد: 2/ 76].، وكلما كثُر الصيام في محرم كان أفضل وأطيب. وسبب صيامه: 1-شهر الله المحرم شهر نصرٍ وعزٍ لنبي الله موسى -صلى الله عليه وسلم- وقومه على فرعون الطاغية المتجبر على رغم كثرة عددهم وعدتهم وخيلائهم، قال تعالى ﴿ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [الأنفال: 10] وقال تعالى: ﴿ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ﴾ [غافر: 51]. يوم عاشوراء اليوم الذي قال فيه موسى لقومه لما قالوا له وهم يرون فرعون وجنوده خلفهم: ﴿ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾ [الشعراء: 61]، قال موسى بلغة المؤمن الواثق من وعد الله: ﴿ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ [الشعراء: 62]، قال تعالى: ﴿ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ﴾ [مريم: 84]. يوم عاشوراء اليوم الذي قال فيه فرعون : ﴿ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [يونس: 90]، فردّ الله عليه فقال عز من قائل: ﴿ آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [يونس: 91] ﴿ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ﴾ [يونس: 92]. 2-العاشر من محرم يُذَكِّرُنَا بِهِجرَةِ المُصطَفَى -صلى الله عليه وسلم- مِن مَكَّةَ إِلى المَدِينَةِ وَبَدءِ ظُهُورِ الدَّعوَةِ الإِسلامِيَّةِ وَانتِصَارِ الإِسلامِ وَانتِشَارِه. وعلينا كمسلمين أن نشكر الله على ما يسره لنا من هذا الحساب البسيط الميسر في معرفة التاريخ اليومي الذي يبدأ من الهجرة (هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى المدينة)،. و الحديث عن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة اختلف في وقتها : فالراجح ان الهجرة كانت في شهر ربيع الأول. وقيل في محرم ،. وعليه لم تحدث الهجرة فعلياً في شهر محرم، بل كانت في ربيع الأول، لكن بدء التقويم الهجري بـ"محرم" كان قراراً من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال ابن عثيمين: "ابتداء السنة الهجرية بالمحرّم من اجتهاد عمر رضي الله عنه وأصحاب النبي، وليس لأن الهجرة وقعت فيه." #ثالثا: لايشرع تخصيص بعض العبادات بأول العام او اخره مما لم يرد فيه نص شرعي ، وتطبيقه كل سنة والحرص على فعله باعتقاد مشروعيته، لكن لو فعله بدون تعمد الزمن جاز وله الاجر ولايأثم،. ومن الممارسات التي يحرص عليها بعض الناس عند نهاية العام الهجري أو بدايته، كصيام آخر يوم من العام أو أوله، وإحياء آخر ليلة أو أولها، أو تخصيص تلك الأيام والليالي بالصدقة بقصد ختم العام أو افتتاحه بعمل صالح. و العبادات مبناها على التوقيف والاتباع لا على الاستحسان والابتداع، مستشهداً بقول الله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾، وبقول النبي ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ». وقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾. و النبي ﷺ لم يفعل ذلك ولم يأمر به ولم يرشد إليه، كما لم يُنقل عن صحابته رضي الله عنهم تخصيص تلك الأوقات بمثل هذه العبادات. وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ "، ولمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". إن الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في البدعة كلها على سبيل الذم ، ومن ذلك أيضا حديث جابر رَضْيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وسلَّم: إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيناه وَعَلا صَوتُه، واشتدَّ غَضَبُه، حتَّى كأنَّه مُنذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: «صَبَّحكُمْ ومَسَّاكُمْ» ويَقولُ: «بُعِثتُ أنا والسَّاعةِ كهاتَينِ» ويَقرِنُ بين أُصْبُعَيْهِ؛ السَّبَّابةِ والوُسْطَى، ويَقولُ: «أمَّا بَعدُ؛ فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرَ الهدِي هديُ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وشَرُّ الأمورِ مُحدَثاتُها، وكلُّ بِدعةٍ ضَلالةٌ» رواه مسلم. وفي رواية للنسائي :( وشرًّ الأمورِ محدثاتُها وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ وكلَّ ضلالةٍ في النارِ ). وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم". وقال ابن عمر رضي الله عنهما: (كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة). و ابنُ عباسٍ-رضيَ اللهُ عَنْهُمَا- قالَ: (مَا أَتَى عَلَى النَّاسِ عَامٌ؛ إِلَّا أَحْدَثُوا فِيهِ بِدْعَةً، وَأَمَاتُوا فِيهِ سُنَّةً، حتَّى تَحْيَا الْبِدَعُ، وتَمُوتُ السُّنَنُ)) رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِسَندٍ صَحِيحٍ. #رابعا: 7- اعتقاد أن في أخر العام الهجري او الميلادي تطوى الصحائف: و هذا نسمعه من بعض الوعاظ حيث يقولون: ( هاهي صحائف العام يوشك أن تطوى ) ، وهذا لم يثبت ،و الذي ثبت في الأحاديث أن العرض السنوي هو في شهر شعبان، كما جاء في حديث أسامة بن زيد، قال: قلت: يا رسول، لم أراك تصوم شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: (ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى الله رب العالمين، فأُحب أن يرفع عملي وأنا صائم)[رواه النسائي وأحمد.]، وقيل: إن عرض الأعمال ليلة النصف من شعبان، وقيل: عرض الأعمال يكون في آخر شعبان؛ كما جاء في حديث أسامة: (وشهر تُرفع فيه)، ولم يُحدِّد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان. وعرض اسبوعي تُعرض أعمال العباد كل أسبوع مرتين: يوم الإثنين ويوم الخميس. وقد كان النبي ﷺ يكثر من الصيام في هذين اليومين ليُعرض عمله وهو على طاعة. فقد روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تُعرض الأعمال علي الله يوم الاثنين والخميس، فأُحب أن يُعرض عملي وأنا صائم)[رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد.]، وعرض يومي،العرض اليومي: يتم مرتين في اليوم؛ حيث يتعاقب ملائكة الليل وملائكة النهار، فيجتمعون عند صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يصعدون إلى الله تعالى.. وقد سأل ابن باز رحمه الله: فتاوى الدروس ما صحة عرض الأعمال الإثنين والخميس؟ السؤال:حديث أبي هريرة: تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس؟ الجواب:حديث صحيح، قد تقدم. س: قال: فيه محمد بن رفاعة بن ثعلبة، لم يوثقه إلا ابن حبان. الشيخ: الحديث صحيح خرّجه مسلم في الصحيح تعرض الأعمال على الله يوم الإثنين والخميس، فيغفر لكل مسلم لا يشرك بالله شيئًا إلا رجلًا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول الله دعوا هذين حتى يصطلحا.]،. وجاء عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يُرفع إليه عملُ الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل)[رواه مسلم]، فيحتمل أنه تُعرض عليه تعالى أعمالُ العباد كل يوم، ثم تعرض أعمال الجمعة في يوم الاثنين والخميس، ثم أعمال السنة في شعبان، كما في رواية النسائي، ولكل عرض حكمة. #خامسا: تخصيص أخر العام بالحديث عن المحاسبة: ذلك أن المحاسبة مطلوبة في كل وقت و كل حين؛ قال الله تعالى: ( يا أيه الذين آمنوا اتقوا الله و لتنظر نفس ما قدمت لغد). و الإمام ابن القيم جعل المحاسبة قبل كل عمل و أثنائه و بعده. #خامسا: إقامة الاحتفالات: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ( و أما إقامة الاحتفالات بمناسبة بدء العام الهجري فهو محرم للبدعة أو التشبه ). أما التهنئة به فمختلف بها فقيل مباحة: فإن هنأك أحد فرد عليه، و لا تبتدئ أحدا، قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وقد سأل ابن باز رحمه الله،عن ذلك في برنامج نور على الدرب حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد السؤال: وأولى رسائل هذه الحلقة وردت من شخص رمز لاسمه بـ (ع. أ. ع)، يقول في رسالته: نحن في مطلع العام الهجري الجديد، ويتبادل بعض الناس التهنئة بالعام الهجري الجديد قائلين: كل عام وأنتم بخير، فما حكم الشرع في هذه التهنئة بارك الله فيكم؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد: فالتهنئة بالعام الجديد لا أعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها، لكن من بدأك بذلك فلا بأس أن تقول: وأنت كذلك، إذا قال لك: كل عام وأنت بخير، أو قال: كل عام وأن تكون بخير، فلا مانع أن تقول له: وأنت كذلك، نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك. أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً. نعم. وقيل مكروهه ،وقيل محرم،.

حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد: ويشرع لمن دخل عليه العام الهجري الجديد، أن يقول هذا الذكر:في رؤية هلال شهر محرم، باب مَا يُقَالُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الهِلالِ 1/1228- عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ اللَّهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى الهِلالَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ رواه الترمذي، وقال: حديثٌ حسنٌ. واما الدعاء السنوي لرؤية هلال اول السنة فضعيف ، قال البغوي في (معجم الصحابة: ٣/ ٥٤٣): حدثني إبراهيم بن هانئ بن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، عن حيوة، عن أبي عقيل، عن جده عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن، إذا دخل الشهر أو السنة: (اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، وجوارٍ من الشيطان، ورضوانٍ من الرحمن). ورواه الطبراني، وقال ابن حجر - رحمه الله - في كتابه "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن هشام رضي الله عنه (٢/ ٣٧٨): وأخرج له أبو القاسم البغوي من طريق أصبغ عن ابن وهب بسند الحديث الذي أخرجه له البخاري في الشركة. والتهنئة بالعام الهجري ودخوله: يأخذ حكم التهنئة بقدوم الأعوام والشهور والأيام: وقدنص الفقهاء من الشافعية على استحباب التهنئة بقدوم الأعوام، والشهور: قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في "أسنى المطالب" (1/ 283، ط. دار الكتاب الإسلامي): [(فائدة) قال القمولي: لم أر لأحد من أصحابنا كلامًا في التهنئة بالعيد والأعوام والأشهر كما يفعله الناس، لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي أنه أجاب عن ذلك: بأن الناس لم يزالوا مختلفين فيه، والذي أراه أنه مباح لا سنة فيه ولا بدعة. انتهى] اهـ. وقال العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي في "تحفة المحتاج" (3/ 56، ط. المكتبة التجارية الكبرى): [وتسن التهنئة بالعيد ونحوه من العام والشهر على المعتمد مع المصافحة] اهـ. وقال العلامة القليوبي في حاشيته على "شرح المحلي على المنهاج" (1/ 359، ط. دار الفكر): [(فائدة) التهنئة بالأعياد والشهور والأعوام، قال ابن حجر: مندوبة، ويُستأنَسُ لها بطلب سجود الشكر عند النعمة، وبقصة كعب وصاحبيه وتهنئة أبي طلحة له] اهـ. وقال العلامة سليمان الجمل في "حاشيته على شرح المنهج" (2/ 105، ط. دار الفكر): [وعبارة البرماوي: والتهنئة بالأعياد والشهور والأعوام مستحبة، ويستأنس لها بطلب سجود الشكر عند حدوث نعمة، وبقصة كعب وصاحبيه حين بشر بقبول توبته لما تخلف عن غزوة تبوك، وتهنئة أبي طلحة له، وتسن الإجابة فيها بنحو: "تقبل الله منكم"، "أحياكم الله لأمثاله"، "كل عام وأنتم بخير"] اهـ. وجاء في حاشية العلامة اللبدي الحنبلي على "نيل المآرب شرح دليل الطالب" (1/ 99، ط. دار البشائر): [قوله: "ولا بأس بقوله الخ": أي وأما التهنئة بالعيدين والأعوام والأشهر، كما يعتاده الناس، فلم أر فيه لأحد من أصحابنا نصًّا، وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يبشر أصحابه بقدوم رمضان، قال بعض أهل العلم: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضًا بشهر رمضان، قلت: وعلى قياسه تهنئة المسلمين بعضهم بعضًا بمواسم الخيرات وأوقات وظائف الطاعات] اهـ. #رأي [ابن عثيمين ]: السؤال: فضيلة الشيخ! تكلمتم عن العام الجديد، فما حكم التهنئة بالسنة الهجرية؟ وماذا يجب علينا نحو المهنئين؟ الجواب: إن هنأك أحد فرد عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك، هذا هو الصواب في هذه المسألة، لو قال لك إنسان مثلاً: نهنئك بهذا العام الجديد قال: هنأك الله بخير وجعله عام خير وبركة. لكن لا تبتدئ الناس أنت؛ لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد، بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (اللقاء الشهري [44]) في آخر هذا العام (عام 1417هـ) وسئل رحمه الله: فضيلة الشيخ: ما رأيكم في تبادل التهنئة في بداية العام الهجري الجديد؟ الجواب: أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست من الأمور التعبدية. (لقاء الباب المفتوح [93]) يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة عام (1415هـ) وسئل رحمه الله: هل يجوز التهنئة بحلول العام الجديد؟ الشيخ: التهنئة بحلول العام الجديد ليس لها أصل من عمل السلف الصالح، فلا تبتدئها أنت، ولكن إن هنَّاك أحد فرد عليه، لأن هذا أصبح معتاداً في أوساط الناس، وإن كان هذا بدأ يَقِل الآن، لما حصل ولله الحمد عند الناس علم، وكانوا من قبل يتبادلون الرسائل. السائل: ما هي الصيغة التي يتبادلها الناس؟ الشيخ: أن يهنئوك ببلوغ العام الجديد، ونسأل الله أن يتجاوز عنك ما مضى في العام الماضي، وأن يعينك على ما يستقبل أو كلمة نحوها. السائل: هل يقال: كل عام وأنتم بخير؟ الشيخ: لا، كل عام وأنتم بخير لا تقال لا في عيد الأضحى ولا الفطر ولا بهذا. اللقاء (202) من اللقاء المعروف بـ (لقاء الباب المفتوح) يوم الخميس هو السادس من شهر المحرم عام (1420هـ)،. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركة، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد. (اللقاء الشهري والباب المفتوح835). #جواب الشيخ ابن باز رحمه الله: التهنئة بالعام الجديد لا أعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها، لكن من قال لك: كل عام وأنت بخير، فلا مانع أن تقول له: وأنت كذلك، نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك.أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً. (فتاوى نور على الدرب). #الشيخ_عبدالرَّحمن بن ناصر البرَّاك: في فتاويه حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد ٣/محرم/١٤٣٥ الموافق ٦/نوفمبر/٢٠١٣ السؤال : اشتهرَ عند النَّاس عند بداية العام الهجري أنَّهم عند السَّلام يدعون بالبركة والتَّهنئة والتَّوفيق، فهل نجيبهم؟ أو نُنكر عليهم؟ أو نسكت؟ جزاكم الله خيرًا . الأجوبة المحررة/مسائل متفرقة في العقيدة الحمدُ لله، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين ؛ أمَّا بعد :فإنَّ التَّهنئة بدخول العام عادةٌ لا عبادةٌ، وقد تتضمَّن دعاءً وتفاؤلًا، فإذا اقتُصر على هذا فالأمرُ فيه واسعٌ، وهي تشبه الدُّعاء بالخير في الصَّباح والمساء، كقولهم: صبَّحك الله بالخير، ومسَّاك  بالخير، والرَّدُّ يكونُ منك بالمثل أو شبهه، فمَن قالَ لكَ: مبارك عليك العام الجديد، أو: بارك الله لك في عامك، فيمكن أن تقول له: بارك الله فيك، أو: آمين.وهذا كلّه ناشئٌ عن الشعور بالنَّقلة إلى تاريخ جديد، وإلَّا ففي كلِّ يوم ينتقلُ أناسٌ مِن عام إلى عام مِن أعمارهم، ولهذا صار الذين يراعون ذلك يتَّخذون يوم مولدهم عيدًا، وهذا ضربٌ مِن التَّشبًّه بالأمم الضالة؛ لأن ذلك مِن عوائدهم التي دخلت على بعض المسلمين تقليدًا وتبعيَّة، فالواجبُ تجنُّب التَّشبُّه بالكفار في عاداتهم، ومِن ذلك الاحتفال برأس السَّنة الهجريَّة، وأقبحُ منه الاحتفالُ برأس السَّنة الميلاديَّة، والله أعلم .أملاه :عبدالرَّحمن بن ناصر البرَّاك في 3 محرم 1435هـ،. #الشيخ ابن جبرين رحمه الله قال : [ لا مانع من ذلك؛ فإن التهنئة بُشرى ومسرَّة بكل شيء تفرح به النفوس وتُسَرُّ به، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُبشِّر أصحابه بقدوم رمضان وذلك دليل على جواز البشارة بما يفرح به دينا ودنيا، ومعلوم أن العام الجديد قد يفرح وقد يحزن، فالفرح بإتمام سنة كاملة مع الاستقامة والثبات على الدين والأمن والصحة والحياة السعيدة حتى كملت السنة على هذه الحال فيهنأ بذلك ويدعو بعضهم لبعض بالحياة الطيبة وبطول الأعمار على الطاعة، وأما الحزن فهو أن مرور السنين يُقرب الآجال وتنقرض به الأعمالٍ، وقال أيضا: [هذه التهنئة تعتبر من الأدعية المندوبة والمُرغَّب فيها، وعلى هذا لا مانع من التهنئة بالأعوام الجديدة من باب الفرح والسرور بطول الحياة وبالتمسك بالسنة والأعمال الصالحة سواء مشافهة أو مكاتبة أو بالهاتف أو ما أشبه ذلك،]،. #الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري : "الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لاسيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم. قال الإمام أحمد رحمه الله : لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأماالابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه." #نقل مفيد للشيخ ابن سعدي، قال -رحمه الله-: "هذه المسائل وما أشبهها مبنية على أصل عظيم نافع، وهو أن الأصل في جميع العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا يحرّم منها ولا يكره إلا ما نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة شرعية، وهذا الأصل الكبير قد دل عليه الكتاب والسنة في مواضع، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. فهذه الصور المسؤول عنها وما أشبهها من هذا القبيل، فإن الناس لم يقصدوا التعبد بها، وإنما هي عوائد وخطابات وجوابات جرت بينهم في مناسبات لا محذور فيها، بل فيها مصلحة دعاء المؤمنين بعضهم لبعض بدعاء مناسب، وتآلف القلوب كما هو مشاهد. أما الإجابة في هذه الأمور لمن ابتدأ بشيء من ذلك، فالذي نرى أنه يجب عليه أن يجيبه بالجواب المناسب مثل الأجوبة بينهم؛ لأنها من العدل، ولأن ترك الإجابة يوغر الصدور، ويشوش الخواطر. ثم اعلم أن هاهنا قاعدة حسنة، وهي: أن العادات والمباحات قد يقترن بها من المصالح والمنافع ما يُلحقها بالأمور المحبوبة لله، بحسب ما ينتج عنها وما تثمره، كما أنه قد يقترن ببعض العادات من المفاسد والمضارّ ما يُلحقها بالأمور الممنوعة، وأمثلة هذه القاعدة كثيرة جداً".. انتهى كلامه رحمه الله، من (المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي - الفتاوى ص ٣٤٨). وقد طبق كلامه هذا فعلياً، فقد كتب الشيخ ابن سعدي لتلميذه ابن عقيل كتاباً في ٣/ محرم ١٣٦٧ه‍ وكان في ديباجة رسالته: "... ونهئنكم بالعام الجديد، جدّد الله علينا وعليكم النعم، ودفع عنا وعنكم النقم". #التحريم: التحريم والمنع قالت اللجنة الدائمة في الفتوى رقم 20795:[ لا تجوز التهنئة بهذه المناسبات؛ لأن الاحتفاء بها غير مشروع] وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،. وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: [هذا بدعة، ويشبه تهاني النصارى بالعام الميلادي، وهذا شيء لم يفعله السلف، وأيضاً هو العام الهجري إنما هو اصطلاح الصحابة لأجل تأريخ المعاملات فقط، ما حطوه على أنه عيد، وعلى أنه يهنّأ به وعلى وعلى هذا لا أصل له، الصحابة إنما جعلوه لأجل تاريخ المعاملات، وضبط المعاملات فقط، وقال أيضا: لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري ليس المقصود منه هذا أن يجعل رأس السنة مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني، و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط، كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسعت الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير مؤرخة، احتاج إلى أنه يضع تأريخ تعرف به الرسائل و كتابتها، استشار الصحابة، فأشاروا عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجرة، وعدلوا عن التأريخ الميلادي، مع أنه كان موجوداً في وقتهم، وأخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين لأجل معرفة الوثائق والكتابة فقط، ليس من أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها، هذا يتدرج إلى البدع، وقال الشيخ علوي بن عبد القادر السَّقَّاف: سؤال: إذا قال لي شخص: كل عام و أنتم بخير، فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام؟ جواب: لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا )) أ. هـ انظر الإجابات المهمة في المشاكل الملمة ص 229،،. #التوسط: وقد رأيت لجماعة من المشايخ توسطاً آخر، فقالوا: لا يبتدئ بها، ولا ينكر على من فعلها، وهذا رأي : الشيخ عبد الرحمن البراك، والشيخ عبد الكريم الخضير، وعليه فلا يحسن التشديد في هذا الأمر، والله تعالى أعلم، والحمد لله رب العالمين،.

من #الصور الجميلة لمولاي خادم الحرمين الشريفين #الملك_فهد رحمه الله، ومولاي خادم الحرمين الشريفين #الملك_سلمان حفظه الله ، وسيدي الأمير #عبدالعزيز_بن_فهد حفظه الله.