في هذا الحساب كتبتُ مقالات متنوعة قصيرة، وترجمتُ بعض القصائد ودوّنت بعض اليوميات. تحت هذه التغريدة سأسرد روابط لبعض المقالات التي كتبتها:

الانسان تطربه سير الكرماء وحديث الكرم وقصصه، ويشعر بنشوة تهزّ روحه حين تعبره حكاياتهم، لأن في الكرم تخلي وتسامي عن حظوط النفس والتعلق بالماده، وتتجلى فيه أرفع درجات التخلق والبذل لأن الكريم يرفع عن الناس أثقال تكسر نفوسهم ويقضي حوائج تجعل الدنيا تضيق بهم، واليوم أقرأ ابيات لابن الطثرية راقت لي وفيها: فلو قلّ دين البربري قضيتهُ ولكن دين البربري كثيرُ. وكنتُ إذا حلّت علي ديونهم اضم جناحي منهمُ فأطير. نجيءُ إلى ثور ففيم رحيلنا وثورٌ علينا في الحياة صبور. أشدّ على ثور وثور إذا رأى بنا خلة جزل العطاء صبور. فذلك دأبي مابقيت وما مشى لثور على ظهر البلاد بعير. وكان يزيد بن الطثرية كريما متلافاً يغشاه الدين ويثقله الغريم، وثور أخ له كريم يدفع عنه ويرفع ويعين ويقضي، وكان إذا ضاق عليه الغرماء ربما اخذ بعيرا لثور واعطاهم دون أن يخبره ثقة بكرمه ودّلا عليه.

🎼 محاولة اختصار.

بيرس أيضاً، و"شرود" 1882م

الرسام الأمريكي تشارلز سبراغو بيرس ينتمي إلى جيل من الرسامين الأمريكان الذي أمّ باريس وتتلمذ على رساميها الكبار وتأثر بهم ، وفي سبعينات القرن التاسع عشر زار بيرس الشرق الأوسط ورسم بعض أجمل لوحاته ومنها هذه اللوحة "الصائغ" 1882م

(وإذا أحببت أحداً وحدك؛ تضاعف له حبك). "ستيفان تسافيغ" متحدثاً عن إعجابه بالشاعر البلجيكي "إميل فيرهارن" وكان شبه مجهول في المانيا ذلك الوقت.

على ذكر التغريدة الآنفة، الأصدقاء على درجات وطبقات، وأعظمها أن تجد صديقاً يفهم أفكارك وفي الوقت نفسه يتعاطف مع مشاعرك ويتفهمها، لأن التعبير عن الأفكار يفتقر إلى ترتيب ومقدمات -أكثرها مضمر- بينما يحتاج التعبير عن الوجدان إلى مشاركة نفسية وقدرة على التعاطف مع الشعور وتفهمه، وقلمّا تجدها مجتمعة في شخص واحد تأنس له الروح وتشرع أبوابها وتفتح مغاليقها، فضلاً عن ثقة بعقله وسماحة نفسه وكمال مروءته.

قليل من العلماء الكبار والفنانين الذين أدهشونا بأفكارهم وأعمالهم العظيمة؛ ينفتح على الكتابة والتعبير عن أحوالهم الروحية والمزاجية! وهو ما نجد في أنفسنا شوقاً إليه -بل جوع مؤلم-. يتولد داخلنا فضول لمعرفة طبيعة النفس التي احتضنت وانتجت هذه العبقريات، هل تتناسب الأفكار الرصينة المحكمة مع طبائعهم وحياتهم اليومية؟ وكيف يتعايش عالم الأفكار الكامل مع عالم اللذات والطين في نفس الجسد والحيز، أيهما ضحية الآخر وسجينه؟ يحتاج الأول إلى تنظيم عقلي والثاني إلى حدس فني، ترتيب مقابل فهل يمكن أن توجد في جسد واحد دون أن تتنافر ويحكم أحدها الآخر، ربما هذا سرّ فضولنا تجاه الحياة الخاصة لعلماء الأفكار وعباقرة العلوم؟

شكراً استاذنا الفاضل محمد على هذه الافادة، أذكر أنني تتبعت مصطلح "دودة الكتب" بسبب اللوحة المرفقة، وبحسب ميريام وبستر كان يطلق في البداية -القرن السادس عشر- كوصف مهين ويشار فيه إلى الشخص التافه الكسول المنغمس في القراءة بعيداً عن العمل وضوء الشمس، لكن المصطلح تغير -دورة حياة طبيعية للمصطلحات- وأصبح وصفاً يقصد فيه التشريف والثناء وهذا بعد قرنين تقريباً من بدء استعماله. شخصياً لا أرى فيه غضاضة وهو أبلغ من يعسوب والعرب جرى لسانها على اطلاق وصف الدود على بعض الصفات بعضها سلبي وبعضها حسن: كدودة قزّ على من يكون خيره إلى غيره، ودودة الخلّ على من يعتاد العيش في الوسط المريض ولا يجد غضاضة أو يتأثر ويمرض بسبب الاعتياد، ودودة السرفة على من يتقن صناعة الأمر ويحسنه..الخ ودودة الكتب لأن القارئ ينغمس ويحفر ويسير داخل أكوام الورق والكتب كما تفعل الدودة وسط أجوءا المكتبة التي تميل إلى العتمه وهو يقتات من هذا الورق ويجد فيها حياة ويقرض الكتب من أجل البقاء ويشرنق على نفسه كما تفعل السرفة فالعرب تقول أنها تنسج بيتها احسن ما يكون ثم يكون هو قبرها لاتخرج منه:) * لوحة "دودة الكتب" القارئ النهم المحب للكتب والمطالعة شدّيد التعلق والاتصال بها، كارل سباتزواغ 1850م

كتب ادغار موران في مذكراته: " كل مافعلته من الأشياء الرائعة التي تُنسب إليّ أسيء فهمه في البداية وحكم عليه بالسوء، لم اتقصد أن أكون متمرداً أو مختلفاً، لكن استقلال العقل يقود دون تعمّد أو قصد إلى الإختلاف ولهذا يجب أن نكون مستعدين لسوء الفهم والنقد الجارح ".

في اساطير بعض الشعوب يحمل آلهة الحب "كاما" التاج محاطا بإكليل زهور يدور حوله النحل، حتى يذكر بأن الحب كما يجلب السعادة والعسل يجلب الألم كما تفعل النحلة التي تجلب العسل لكن لدغتها موجعة، هذه أحد خلفيات اللوحة الرائعة لفنان العصر الفكتوري "جايمس سانت" 1887م صديقاتان يحملان الورد لكن شوكة انغرست في كف أحداهن، لتقوم الصديقة بمحاولة نزعه برفق ورّوية ما يذكر بمعنى الصداقة وجمال مواساة الصديق حين ينزع عنك أشواك الحياة المعنوية ويسندك ضد الألم ويمسح عنك ندوبه.

"وجهة نظر" شكل جديد من أشكال الدولة بدأ بالتشكل وهو "الدولة الرقمية -الخوارزمية-" و لا أعرف إن كان يمكن أن يصنف هذا النمط من الدولة بما بعد الدولة الحديثة أو أنه امتداد لها! ويمكن ملاحظة هذا المظهر بجلاء في الدول حديثة التشكل والبروز، والتي يمارس الحكم الشمولي فيها بطريقة أو أخرى ولايوجد فيها تمثيل أو استقلال للسلطات، وهذا يقود إلى حكم شمولي رقمي، ولا أعني بالدولة الرقمية التي تستخدم البنية الرقمية في الإدارة، بل تلك التي بدأت بالاعتماد على الخوارزميات والمؤشرات وربط الانظمة وترسيخ الهوية الرقمية في إدارة وهندسة مجتمعاتها، فمع مرور الوقت سيكون هناك هيمنة رقمية للخوارزميات، فالفرد داخل هذه الدولة لايواجه المنظومة البيروقراطية بل ماهو أسوأ: منظومة خوارزمية رقمية، فهو منكشف تماماً أمام انظمة رقمية تملك كل الصلاحيات وتتحكم في الدوائر الحيوية في حياته وتملك كل الصلاحيات حتى المتعلقة بأمواله و ممتلكاته الخاصة -السلطة الحيوية Biopower- كما عند فوكو، هذا التحول سيظهر ويُوجد الانسان الرقمي -المواطن الرقمي- فقط ويتخلص من غيره، فالحضور الرقمي داخل هذا التشكل الجديد= الحضور الحقيقي، وكلمّا تلاشى هذه الحضور تلاشى الإعتراف بوجوده، ولن يكون الحضور الرقمي اختيارياً بل سيكون مفروضاً بالقوة والعنف-بكل صوره- * يتبع

النمساوي رودلف أرنست 1854-1932م وصناعة العطور العربية.

أولا:هذه نشرة تجارية وضع عليها اسم إحسان عباس للتسويق وأما المعتمدة فنشرة دار الكتب المصرية وما بني عليها الهيئة المصرية العامة للكتاب ثانيا:ظهرت دراسات لتطبيق الألحان على النوتة مثل كشف رموز الأغاني ليوسف شوقي وحل رموز كتاب الأغاني لهاشم الرجب وبحوث أخرى ولا أعلم مدى صحة تطبيقها

كلمّا قرأتُ الكتاب وموسوعة الألحان فيه تمنيت أن لو سمعت الأبيات المغناة بصوت ولحن قريب مما كانوا يسمعون، أن تغنى الأبيات بالألحان الأصلية التي نقلها بطريقة الصوت والعزف القديمة؛ إن حدث سيكون مشروعاً ثقافياً بديعاً.