جرَت عادتي منذُ نعومةِ أظفاري، وريعانِ شبابي ألَّا أُدخِلَ في حياتي إلا خاصةَ الخواص، فمِن كلِّ مئة ألفِ امرأة أُدخِل امرأة واحدةً لا غيرَ، وقد اصطفيتُ في عمُري كلّه ثلاث صاحباتٍ فوجدتُهنَّ كما أردتُ، وعلى ما أُحِبّ، وكنَّ أهلاً لثقتي.

قبل عام ونصف كانت تتردد في ذهني بعض من الخواطر والأسئلة لم أجد لها سنداً إلا حدسي وبينما كنت أتصفح أحد النصوص مصادفة فوجئت بمؤلفه يعبّر عمّا كان يعتمل في نفسي وكأنه التقط أفكاراً لم تغادرني بعد. فتساءلت: هل وصلت إلى هذه الأفكار من طريق آخر؟ وما طبيعة هذا اللقاء الذي بدا غير مرتب؟ قادني البحث عن تفسير أولًا إلى ما سمّاه كارل يونغ "التزامن" وهو التقاء حدثٍ نفسي داخلي بحدثٍ خارجي ذي دلالة من دون أن تجمعهما علاقة سببية مباشرة وإنما عبر رابطة المعنى التي تجعل من المصادفة رسالةً يبعثها الواقع إلى الوعي وهذا المفهوم هو مفتاحاً أولياً لفهم دهشتي لكنه بقي أسيراً لتفسير النفسي (الفردي). وإذا جاوزنا التفسير النفسي إلى التفسير النقدي يمكن مقاربة التجربة من خلال مفهوم "أفق التوقع" في نظرية التلقي – وهو الإطار الذهني المسبق الذي يأتي به القارئ إلى النص والمتشكل من معارفه وخبراته وأسئلته. فما حدث لم يكن مصادفةً بقدر ما كان اندماجاً استثنائياً للآفاق؛ حيث التقى الأفق الداخلي المشحون بالحدس والأفكار غير المصوغة مع أفق النص الذي قدّم صياغة جاهزة ومكتملة لتلك الخواطر. إذن لا يمكن القول أن النص قد أوجد المعنى من عدم -ولا أنا وجدته من عدم- بل تضافرت شروط ثقافية ونفسية مشتركة جعلت من لحظة القراءة فعل تلاقٍ لا فعل اكتشاف من طرف واحد. وهنا يتحول السؤال: أتكمن عبقرية العمل الأدبي في خلق أسئلة جديدة وحسب، أم في التقاط الأسئلة الصامتة لعصره وقرائه ومنحها صوتاً؟ ✨ويمكن أن نستخلص أن النص العظيم لا يقرأ وإنما يقرأ قرّاءه. ملاحظة: هذا الوصف لا يدّعي أنه القانون الوحيد للعبقرية الأدبية لكنه يلتقط فيما أعتقد جوهر ما يحدث حين يجد القارئ نفسه في نص لم يكتب له.

يبدأ الأمر حرصا بسيطا خطوة إضافية للتأكد وسؤال آخر قبل الحسم ومحاولة لتجنب الخسارة ما أمكن. ثم يتسع الحرص بهدوء حتى يصبح ترددا لا يلفت الانتباه في البداية. تزداد الحسابات وتكثر الاحتمالات ويصبح الأمان هدفًا أكبر من التجربة نفسها. عند نقطة ما يتغير شيء خفي لا يعود الحرص وسيلة لحماية ما هو مهم بل يصبح خوفا من أي حركة قد تحمل قدرا من المجهول. واللافت أن الخوف حين يرتدي ثوب الحرص يبدو منطقيا جدا يصعب اكتشافه لأنه يتحدث بلغة العقل بينما يكون مصدره الحقيقي أعمق من ذلك فليس كل ما نتجنبه خطرا وربما بعض الأبواب بقيت مغلقة طويلا لا لأن خلفها ما يُخشى بل لأن الخوف تعلّم أن يقدّم نفسه باسمٍ أكثر قبولا.

من تكلَّم بالعربية فهو عربي - الأستاذ محمد العمري

في العصر الجاهلي ظهرت: المعلّقات. في العصر الأموي ظهرت: النقائض. في العصر العباسي ظهرت: المقامات. في العصر الأندلسيّ ظهرت: الموشّحات. في عصرنا ظهرت: ......؟!

من الهياط الي هايطته بالبربوزال

لستُ أقول: لا تدرسوا عنده من جهةِ هجران أهل البدع والشبهات، إنَّما هو مِن جهة أنَّ دراسة الطالب عنده سيُفسِد عليه ولن ينفعه؛ ألا ترون أنَّ الغرضَ الأسمى من دراسة المنطق عصمة الذهن عن الوقوع في المغالطةِ عند التفكير، وأيُّ غلطٍ أكثر غلطًا من السفسطة نفسها، بل هي عينُ المغالطة.

دراسة الأدب العربي تبدأ من ابن المقفّع في الأدب الصغير والكبير وكليلة ودمنة.