المسلمون في نيبال الخلفية التاريخية يعود وجود المجتمع المسلم في نيبال إلى أكثر من ٦٠٠ سنة. فقد استقر المسلمون القادمون من الهند خلال الحقبة المغولية لأسباب متعددة، وكانوا حرفيين وتجارًا وحدادين وصانعي أسلحة وعلماء دين. وكان أول من قدم إلى وادي كاتماندو من المسلمين من أصل كشميـري، وقد مُنحوا مكانة خاصة في بلاط الملوك أثناء فترة حكم سلالة مالا. يُعرف هؤلاء المسلمون الذين سكنوا في المناطق الجبلية بـ"المسلمين الجبليين"، ومن أبرزهم مجتمع "تشوريـتا" (Chureta)، الذين اشتهروا بصناعة الأسلحة والفروسية. كانوا يتحدثون اللغة الجبلية ويعيشون وفق ثقافة جبلية ممزوجة بالإسلام، وتوجد تجمعاتهم في غورخا، سيانجا، أرغاخاتشي، وبوخارا. ويمكن عرض تطور وجودهم كما يلي: ١. قدومهم الأولي: – في عام ١٣٢٤م، دخل السلطان غياث الدين تغلق من دلهي إلى منطقة سيمرونغره (حالياً مقاطعة باره) أثناء عودته من كالكوتا، لكنها لم تكن إقامة دائمة بل نشاطًا عسكريًا. – في عام ١٣٤٩م، هاجم السلطان شمس الدين إلياس شاه من البنغال وادي كاتماندو. يُعد هذا أول حضور للمسلمين في نيبال، لكنه لم يكن دائمًا. ٢. الاستقرار الدائم (القرن ١٥): خلال حكم الملك رتن مالا بين عامي ١٤٨٤ و١٥٢٠م، سُمح لتجار كشميريين بالإقامة الدائمة في كاتماندو، حيث جعلوا المدينة مركزًا تجاريًا بين كشمير، لاداخ، ولاسا. وفي عام ١٥٢٤م، أسّس المسلمون الكشميريون أول مسجد يُدعى "كشميري تاكيا"، قرب برج الساعة حاليًا. ٣. الهجرات الأخرى: في القرنين ١٧ و١٨، دعا ملوك نيبال المسلمين الهنود المهرة في صناعة الأسلحة والأدوات الزراعية إلى الإقامة في مناطق مثل غورخا، بالبا، وتانهون. وبعد تمرد الجنود الهنود في عام ١٨٥٧م، دخل كثير من المسلمين إلى نيبال هربًا من القمع البريطاني، وسمح لهم جانغ بهادور رانا بالاستقرار في مناطق التيراي. ٢. مشاركة المسلمين في حملة توحيد نيبال بقيادة بريثفي نارايان شاه استعان الملك بريثفي نارايان شاه بالحرفيين والجنود المسلمين المهرة في تصنيع الأسلحة والمدافع والحدادة والفروسية أثناء حملته لتوحيد نيبال. وتوضح المصادر التاريخية أنه وظّف حدادين ومصنعي مدافع مسلمين، خصوصًا من مجتمع "تشوريـتا"، في غورخا. وبهذا، شارك المسلمون بشكل مباشر وغير مباشر في بناء الدولة، ولم يكونوا مجرد أقلية دينية بل مساهمين فاعلين في تأسيس الأمة. ٣. الوضع السكاني حسب التعداد السكاني الوطني الأخير لعام ٢٠٢١م (٢٠٧٨ نيبالي)، يبلغ عدد المسلمين في نيبال حوالي ١،٤٨٣،٦٦٠ نسمة، أي ما نسبته ٥.٠٩٪ من مجموع السكان، بعد أن كانت نسبتهم ٤.٣٩٪ في عام ٢٠١١م. يتركز معظمهم في منطقة التيراي، خصوصًا في: روتاهت، بارا، بيرسا، سيراها، سبتري، كابيلفاستو، بانكي، بارديا، كايلالي، وكانشنبور. كما يعيش المسلمون الجبليون (مثل مجتمع تشوريـتا) في كاتماندو، بهاكتابور، لاليتبور، غورخا، تاناهون، كاسكي، سيانجا، أرغاخاتشي، راميتشاب، ورولبا. ٤. المشاركة السياسية والتمثيل ظلت مشاركة المسلمين في الحياة السياسية في نيبال محدودة لفترة طويلة، سواء في النظام الحزبي أو في الديمقراطية. وبعد الثورة الشعبية في ٢٠٠٥–٢٠٠٦م (٢٠٦٢/٦٣ نيبالي)، أُدخل مفهوم الديمقراطية الشاملة الذي ساهم في تحسين تمثيل المسلمين سياسيًا. وقد تم الاعتراف بهم كأقلية في الدستور الحالي، وأُسس "المجلس الإسلامي" لهذا الغرض. ومع ذلك، لا يزال تمثيلهم ضعيفًا في البرلمان الفيدرالي، المجالس الإقليمية، الحكومات المحلية، النظام القضائي، المؤسسات الأمنية، والإدارة العامة. ٥. المشاركة في القطاعات العامة تزداد مشاركة المسلمين تدريجيًا في التعليم، الصحة، الإعلام، الإدارة، الأعمال، والنشاط المجتمعي. تُبذل جهود لدمج التعليم الديني (المدارس الدينية) مع المنهاج الوطني. ويُقبل الشباب المسلم بشكل متزايد على التعليم العالي، الدراسة بالخارج، العمل، والمشاريع الذاتية. ويُنظّم شباب المسلمين الجبليين، خصوصًا من مجتمع "تشوريـتا"، أنفسهم للمطالبة بالهوية واللغة والحقوق. ومع ذلك، يتطلب ضمان الفرص المتكافئة والتنمية الشاملة سياسات أقوى من الدولة. ٦. الشبهات والدعاية السلبية ضد المسلمين رغم أن نيبال بلد متعدد الأديان والثقافات عاش فيه المسلمون بسلام لقرون، شهدت بعض مناطق التيراي مثل نيبالغنج، بهايراهاوا، وبيرغنج محاولات لتأليب الناس ضد المسلمين، وربطهم بالتطرف أو جماعات أجنبية. وفي كثير من الأحيان يتم تضخيم الخلافات البسيطة إلى أعمال شغب دينية. ١. دوافع سياسية وخارجية: غالبًا ما ترتبط هذه الأحداث بأجندات تهدف إلى إثارة الانقسام الديني. تُستغل الأعياد الدينية أو الأزمات السياسية لترويج الشائعات، ونشر الأكاذيب في وسائل التواصل الاجتماعي، وإثارة الفتنة بين الأديان. الجزء الأول