Estou pensando em oferecer um "aulão" sobre a metafísica da infância, baseado nos meus estudos das obras de Gustav Siewerth, Hans Urs von Balthasar, Ferdinand Ulrich e Romano Guardini. O tema é absolutamente fascinante, tanto do ponto de vista filosófico quanto do pessoal e espiritual. Por exemplo, já pararam para pensar o que Jesus realmente quer dizer quando afirma que devemos ser como as crianças para entrar no Reino dos Céus? Além disso, com certeza, também seria de grande proveito para pais e educadores. Enfim, se você tiver interesse, deixe-me saber comentando abaixo!

Estou escrevendo um ensaio sobre o mistério da infância – em sentido filosófico – que toca nesse assunto. Aliás, que Deus seja uma "criança" ao mesmo tempo em que é o "ancião de muitos dias" é um dos maiores mistérios que o cristianismo revelou.

– Em Deus há verdadeira receptividade: quero dizer, creio que a receptividade é uma perfeição ontológica – que não deve ser confundida com a passividade, a qual, sim, implica mutabilidade – e não requer qualquer tipo de potência passiva; – O Sagrado Coração de Jesus não é "insensível", mesmo agora, glorificado. Ele participa afetiva e realmente das nossas dores, assim como sofre com todos os nossos pecados.

In 1974, when I was thirteen, my father, at that time a nominal Anglican, took me in here. First he showed me the statue of St Peter to the right. People were regularly kissing the toe and I commented with a giggle that the faithful seemed to have eaten the toe. My father smiled but the point was not lost on me, the devotion with which so many millions of people must have kissed that toe, for it to have been worn away. Then we walked over to look at the altar beneath which the saint is buried. But we could barely see it because a crowd of Japanese tourists, shepherded by their tour guide, had lined up in front of it for a photo. My father walked up to the guide and said angrily "I wouldn't do that at Ise Jingu, what makes you think it's all right to do that here?" Such was his passion that, after bowing ceremoniously, they walked away without a photo. I confess I had never heard of Ise Jingu. But the thought I was left with, was that there are people who are conscious of the numinous, and those who are not. Evidently neither my father nor the tourists had any particular beliefs; and yet both understood the need to respect those who do. Thirty-five years later my father was received into the Catholic Church on his death bed. It was a slow journey, even for a clever man, but he arrived in the end, and I am grateful that, thanks in no small part to him, I reached the same point much sooner.

«Darum bedarf sie [die Phänomenologie] kraft ihres Wesens der Ergänzung durch eine Philosophie der Realsetzung, und eine solche Philosophie ist kraft ihres Wesens eine erkenntniskritisch unterbaute Scholastik». - Erich Przywara, Religionsbegründung

Meu latim é mais ou menos, assim como meu italiano, francês ou alemão, mas, muito cedo, um amigo me ensinou que é preciso dominar o vernáculo e conhecer ao menos o básico de todas as grandes línguas da cultura. Do contrário, não se chega a lugar algum.

Sagrado corazón de Jesús en vos confío

Como historiadora, en mi mundo, esto es el equivalente del siglo XXI a la leyenda Habsburgo que contaba como el rey cedía su caballo/carruaje a un sacerdote que llevaba el viático a un enfermo. Al fin y al cabo, Felipe VI tiene sangre de Austrias.

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O Brasil é repleto de pessoas inteligentes e capazes, mas que não chegam a desabrochar intelectualmente por falta de paciência e dedicação ao estudo sério – e agora, então, com as IAs, o pessoal acha que pode resolver tudo com alguns prompts... Vejo isso de perto: há muitos anos acompanho alguns alunos em mentorias particulares de filosofia e, enquanto 90% desiste no primeiro mês, os que persistem já estão começando a alçar voos próprios na pesquisa e no ensino. Inclusive, é provável que em pouco tempo não precisem mais de mim. E por que muitos não continuam, não se desenvolvem? A resposta é clara: porque não querem; não querem de verdade. A cultura do mínimo esforço se instalou de tal modo nos nossos corações que qualquer obstáculo é razão suficiente para abandonar um projeto. Se um dia quisermos nos tornar pessoas maduras, precisamos mudar isso urgentemente.

"This leads us to clarify the sense in which, for Augustine, a Christian philosophy is possible. It is essential that philosophy and religion, rational truth and revealed truth, not be separated, since not only do they agree with each other, but both are present in the concrete act of concrete and incarnate thinking, that is, of the Christian in flesh and blood, who, as a Christian, and therefore as a thinking being and believer in the Word of Christ, is not at all obliged, as a philosopher, to abstract from revealed truth, to think as if he were not a Christian, to ignore or purposely forget the content of his faith". - Michele F. Sciacca, Agostino

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O ponto mais legítimo – e mesmo assim terrivelmente mal articulado – do sentimento tradicionalista é que há certa dimensão do simbolismo católico que não pode ser acomodada ao ethos moderno, sob pena de se perder nossa bússola existencial para o caráter cósmico, sublime e hierárquico da fé. Por exemplo, esses dias conversava com uma pessoa que não sabia que a Virgem Maria e as muitas Nossas Senhoras eram a mesma pessoa, pois não tinha noção do sentido de um título! Então, tive que explicar o sentido desse costume recorrendo aos títulos vigentes nas monarquias atuais, fazendo com que ela notasse que o "senhoril" de Maria é análogo ao "senhoril" do rei da Espanha ou da Inglaterra, etc. Isso denota uma limitação grave dos modelos teológicos acomodacionistas e suas aplicações. Por sinal, estou bastante convencido de que, apesar da maioria das leituras do Concílio Vaticano II tenderem para a acomodação com a Modernidade, não foi assim que a maioria dos Papas pós-conciliares o leu, bem como não se trata de uma leitura estrita da essência dos textos do Concílio. Antes, parece haver uma visão positiva da polaridade tensional entre a Igreja e o mundo; logo, uma mudança importante, mas não substancial, da visão promovida pela maioria dos Pontífices oitocentistas.

«O bem comum é, de certo modo, “a forma social da dignidade humana” (cf. Magnifica humanitas, 59). Não consiste na mera soma de interesses particulares, mas no "conjunto das condições da vida social que permitem, tanto aos grupos como a cada membro, alcançar mais plena e facilmente a própria perfeição" (Gaudium et spes, 26). Quando o bem comum deixa de ser horizonte partilhado, a ação pública corre o risco de se fragmentar em interesses parciais, incapazes de guardar aquilo que pertence a todos». – Papa Leão XIV, Encontro com os membros do parlamento espanhol

In der Philosophie und Theologie muss man sich bisweilen mit Moden oder sogar mit Pseudo-Argumenten herumschlagen. Hier ein Beispiel: dominikuskraschl.franziskane…

An 18-line Latin prayer proclaiming Christ as the Son of God, invoking Saint Titus, containing the words of Saint Paul, and carried by a man well over a hundred years before the first Bible ever existed, is the most Catholic thing you'll see today.

This is the view of 1.2 million people from above. This is happening in Madrid, in the famous Plaza de Cibeles and its surroundings, where Pope Leo XIV will preside over the solemn Corpus Christi Mass, followed by a historic procession.

Papa got adopted by another royal family. 😊🫶

Acompanhando as reações iniciais à viagem apostólica do Papa Leão XIV à Espanha, encontro um exemplo claro de que tanto a esquerda quanto a direita, enquanto núcleos da deturpação ideológica da realidade, são profunda e igualmente anti-católicas.