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#RDC: Pour la protection individuelle, le BCNUDH a documenté huit cas, imputables à l'AFC/M23 (trois), aux agents de la PNC (deux), aux FARDC (deux) et aux services de renseignements (un). A l'issue de l'examen de ces cas par le BCNUDH, 19 bénéficiaires, dont deux femmes, parmi lesquels 17 défenseurs des droits de l'homme et deux journalistes, ont reçu des conseils en autoprotection, ainsi qu'un appui en plaidoyer et en suivi.

Disfonctionnement flagrant très grave au niveau de la Justice! Tout est démontré dans cette dramatique affaire , comme d'autres! C'est pourquoi toutes ces manifestations .. Quant à dire que nul n'est Au-dessus de la loi ? Les juges sont Intouchables et autoprotection des juges.. Eh bien si les juges sont intouchables et même pour leurs graves erreurs et décisions avec conséquences dramatiques et aussi mortelles ? Jean-Marie Rouart : «Personne ne juge les juges, d’où leur sentiment de toute-puissance» Dans son nouvel essai, l’académicien, qui avait dénoncé une erreur judiciaire , il s’était inquiété de l’avènement d’une «République des juges » Rappelons qu'au niveau Etat , un procureur n'est pas un juge , et souvent les juges ne suivent pas les procureurs !IIs appliquent souvent le minimum prévu par la LOI! Vous les reconnaîtrez par leurs jugements .. Comprenne qui voudra ..

L’indignation collective des élites est la forme la plus sophistiquée de leur autoprotection — elle occupe l’espace du débat tout en l’empêchant.”

Intouchables et autoprotection des juges.. Quant à dire que nul n'est Au-dessus de la loi ? Eh bien si les juges sont intouchables et même pour leurs graves erreurs et décisions avec conséquences dramatiques et aussi mortelles ? Jean-Marie Rouart : «Personne ne juge les juges, d’où leur sentiment de toute-puissance» Dans son nouvel essai, l’académicien, qui avait dénoncé une erreur judiciaire , il s’était inquiété de l’avènement d’une «République des juges »

L'Etat de droit est aux abonnés absents. Nous vivons une période de transition juste avant que l'ancien peuple celui de la France Celtique devant l'inaction du Gouv légitime son autoprotection qui comme chacun l'imagine sera violente et sans discernement. Il faut que cela cesse !

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diagnostic immobilier contesté en 2026 ... 🚨 Les Assises du 21 mai 2026 n’ont pas créé un recours nouveau pour les particuliers. ⚠️Rien n change, mode autoprotection activé !!! kohenavocats.fr/2026/05/23/d… @DemersonUNPI @MiguelLima78 @Rostimmo @mtwit75

Autoprotection et communautarisme de la racaille !

268- #JidduKrishnamurti #Méditation #Conférence #Causerie #Krishnamurti Le Livre de la Méditation et de la Vie #Dialogue #Question #Réponse ! ―☀LA RENAISSANCE ☀― ☀ « DANS LA MORT EST L'IMMORTALITÉ »☀ C’est bien sûr dans la disparition finale qu’est le renouveau, n’est-ce pas ? Ce n’est que dans la mort que naît quelque chose de neuf. Je ne cherche pas à vous rassurer. Ce que je vous dis en ce moment n’a ni à être cru ni à être admis, car vous allez en faire une chose rassurante, de même que vous croyez actuellement en la réincarnation ou à la continuité dans l’au-delà, et ainsi de suite. Or le fait réel, c’est que toute chose qui perpétue ne peut connaître ni renaissance, ni renouveau. DONC, C’EST EN MOURANT CHAQUE JOUR QU’IL Y A RENOUVEAU, QU’IL Y A RENAISSANCE. C’EST CELA, L’IMMORTALITÉ. C’est dans la mort qu’est l’immortalité — pas la mort dont vous avez peur, mais l’acte de mourir à toute conclusion, à tous souvenir, à toute expérience, À TOUT CE À QUOI LE «  MOI » S’IDENTIFIE. C’EST DANS CETTE MORT DE CHAQUE INSTANT AU «  MOI » QU’EST L’ÉTERNITÉ, QU’EST L’IMMORTALITÉ ET QU’IL EST UNE CHOSE DONT IL FAUT FAIRE L’EXPÉRIENCE — au lieu de lui consacrer maintes spéculations et conférences, comme vous le faites pour la réincarnation et autres choses du même genre… Lorsque vous n’avez plus peur parce qu’à chaque minute il y a fin et renouveau, alors vous êtes ouvert à l’inconnu. La réalité, c’est l’inconnu. La mort aussi, c’est l’inconnu. Mais, entre autres absurdités, dire de la mort qu’elle est magnifique, qu’elle est merveilleuse, sous prétexte que nous allons nous perpétuer dans l’au-delà, est une attitude sans la moindre authenticité. CE QUI EST AUTHENTIQUE, C’EST DE VOIR LA MORT TELLE QU’ELLE EST — UNE FIN, UNE FIN DANS LAQUELLE IL Y A RENOUVEAU, RENAISSANCE — PAS UNE CONTINUITÉ. CAR TOUT CE QUI SE PERPÉTUE FINIT PAR DÉPÉRIR ; MAIS CE QUI A LE POUVOIR DE SE RENOUVELER EST ÉTERNEL. DANS LA MORT EST L'IMMORTALITÉ. ―☀ LA RÉINCARNATION EST ESSENTIELLEMENT ÉGOÏSTE ☀― Vous voulez que je vous donne l'assurance que vous allez vivre une seconde vie, mais il n'est en cela ni bonheur ni sagesse. LA QUÊTE DE L'IMMORTALITÉ PAR LA RÉINCARNATION EST ESSENTIELLEMENT ÉGOÏSTE, ET N'EST DONC PAS CONFORME À LA VÉRITÉ. Votre quête d'immortalité n'est qu'un autre aspect du désir de pérenniser des réflexes d'autodéfense qui vont à l'encontre de la vie et de l'intelligence. Cette insatiable soif de durée ne peut mener qu'à l'illusion. Ce qui compte, ce n'est donc pas de savoir si la réincarnation existe, mais de réaliser l'accomplissement total dans le présent même. Et cela n'est possible que lorsque votre esprit et votre cœur cessent de se protéger contre la vie. L'esprit est habile, roué, dans ses stratégies d'autodéfense, et il lui appartient de discerner lui-même la nature illusoire de cette autoprotection.💥/💥Cela signifie qu'il est impératif que vous pensiez et agissiez d'une manière totalement neuve. VOUS DEVEZ VOUS LIBÉRER DE LA NASSE DES FAUSSES VALEURS QUE VOUS A IMPOSÉES TOUT LE MILIEU AMBIANT. IL FAUT QU'IL Y AIT NUDITÉ TOTALE. ALORS EST L'IMMORTALITÉ, LA RÉALITÉ. #JKrishnamurti #PleineConscience #Sagesse #Sage #LaVie /

⚔️🔥 LE MYTHE DU “JIHAD UNIQUEMENT DÉFENSIF” 🔥⚔️ La lecture apologétique selon laquelle les versets de combat du Coran ne viseraient que l’autodéfense ne tient pas si l’on examine ensemble le Coran, les hadiths, la Sîra et le droit classique. Ce récit fonctionne par sélection : il isole quelques passages comme 2:190, puis neutralise ou minimise 2:193, 9:5, 9:29, les raids caravaniers de Médine, les hadiths sur l’appel à l’islam puis à la jizya, et la codification ultérieure du jihad offensif par les juristes. La position sérieuse, académiquement défendable, n’est donc pas “tout est défensif”, mais : le corpus ancien mêle défense, coercition, expansion et subordination politique. 1) D’abord, la méthode : ce que valent les sources Il faut commencer par une règle simple : le Coran est la source la plus ancienne, mais il donne peu de détails narratifs ; pour la biographie de Mahomet, l’essentiel vient de la Sîra et des récits transmis aux VIIIe-IXe siècles, donc plus tardifs, parfois divergents, parfois enjolivés. Cela n’interdit pas de s’en servir, mais oblige à éviter les slogans simplistes, dans un sens comme dans l’autre. En revanche, même avec cette prudence, le matériau disponible suffit déjà à faire sauter la thèse du “tout défensif”. 2) Le premier angle mort apologétique : on cite 2:190, on enterre le reste Le verset 2:190 est bien formulé en termes de riposte : combattre ceux qui combattent les musulmans, sans transgresser. Mais la même séquence enchaîne aussitôt avec 2:191 et 2:193, qui élargissent fortement l’horizon du combat : tuer où l’on rencontre l’adversaire, puis combattre “jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de fitna” et que la religion soit pour Allah. On n’est déjà plus dans une simple police des frontières ; on est dans un objectif religieux et politique plus large. Autrement dit, l’argument “le Coran ne parle que de légitime défense” s’effondre dès qu’on lit la suite du passage au lieu d’en prélever une ligne utile à la communication moderne. [1] 3) La sourate 9 ruine, à elle seule, la réduction au seul défensif La sourate 9 est décisive. Le verset 9:5 ordonne, après l’expiration des mois sacrés, de tuer, capturer, assiéger et guetter les polythéistes visés par le passage. Le verset 9:29 commande de combattre les Gens du Livre jusqu’au paiement de la jizya, dans une position de soumission. Même si l’on discute le contexte immédiat de ces versets, leur structure n’est pas celle d’une simple riposte à une agression ponctuelle ; elle relève d’un rapport de force visant la soumission d’un adversaire religieux et politique. [2][3] 4) Le butin n’est pas un détail marginal : il est intégré au dispositif Le Coran ne traite pas le butin comme une anomalie honteuse. La sourate 8 s’intitule elle-même “Le Butin”, 8:1 place les dépouilles sous l’autorité d’Allah et du Messager, et 8:41 fixe le cinquième réservé à Allah et au Messager, avec une référence explicite au “jour décisif” de Badr. On peut tourner cela dans tous les sens, mais cela signifie au minimum que la guerre, la prise de biens et leur répartition sont normativement intégrées à l’ordre naissant, et non présentées comme une parenthèse purement défensive et regrettable. [4] 5) Les premières opérations médinoises ne sont pas réductibles à “on nous a attaqués” Britannica résume la situation de façon nette : après l’Hégire, faute de base économique suffisante, Mahomet commence à faire vivre sa communauté par des raids contre les caravanes, tactique arabe connue, et cela provoque l’hostilité. Le même ensemble de notices indique que les musulmans commencent à attaquer les caravanes mecquoises, et que Badr naît d’une grande tentative d’interception d’une caravane particulièrement riche. Donc non : le schéma historique n’est pas seulement “les pauvres musulmans agressés se défendent” ; il inclut clairement l’initiative offensive. [5] 6) Nakhla est un cas-école contre la fable victimaire Le raid de Nakhla est précisément gênant pour le récit apologétique, raison pour laquelle il est souvent passé sous silence dans les versions édulcorées. Les sources coraniques et historiques le rattachent à une attaque durant un mois sacré ; 2:217 répond d’ailleurs à la polémique sur le combat pendant ces mois. Que l’on adopte ensuite l’interprétation pieuse ou non, le fait brut est là : on est devant une opération offensive controversée, pas devant une riposte évidente à une attaque en cours. [6] 7) Les hadiths normatifs ne parlent pas seulement de repousser un assaut Le hadith de Bukhari 25 et Muslim 22 est frontal : il présente le combat jusqu’à la profession de foi, à la prière et à la zakat comme condition d’inviolabilité du sang et des biens. Muslim 1731a ajoute une procédure extrêmement claire lorsqu’on rencontre les ennemis polythéistes : d’abord l’islam, puis la jizya, puis le combat s’ils refusent. Là, il n’est plus possible de soutenir sérieusement que la normativité martiale ancienne se limite à repousser une agression déjà déclenchée ; le texte prévoit une logique d’ultimatum et de subordination. [7][8] 8) Il faut être exact : ce n’est pas toujours “convertis-toi ou meurs”, mais ce n’est pas “défensif” pour autant Pour les Gens du Livre, le schéma classique n’est pas toujours la conversion forcée immédiate. Le couple 9:29 doctrine de la jizya renvoie plutôt à une soumission politique et fiscale, avec statut de protégés, non à une simple neutralité mutuelle entre puissances égales. Britannica rappelle d’ailleurs que la jizya a fini, chez plusieurs juristes, par devenir aussi un marqueur de statut inférieur. Donc, pour être rigoureux : l’offensif classique n’est pas réductible à la conversion forcée universelle ; mais il reste parfaitement incompatible avec la fable d’un combat exclusivement défensif. [3][8][9] 9) Les assassinats ciblés détruisent aussi le slogan “simple autodéfense” Le cas de Kaʿb ibn al-Ashraf est capital. Le hadith de Bukhari 4037 conserve un épisode où Mahomet demande qui veut tuer Kaʿb, autorise la ruse pour l’approcher, puis ses hommes l’exécutent. Que l’on insiste sur sa dimension politique, militaire, poétique ou propagandiste, le point décisif est celui-ci : la tradition canonique elle-même conserve un modèle d’élimination ciblée d’un adversaire, très loin du récit lisse d’une communauté qui n’aurait fait que parer des coups. [10] 10) L’affaire des Banū Qurayẓa confirme que la logique n’est pas seulement défensive Bukhari 3043 rapporte l’épisode où Saʿd b. Muʿādh prononce le jugement contre les Banū Qurayẓa : mise à mort des combattants, captivité des femmes et enfants, approbation prophétique. On peut discuter la trahison, le siège, le contexte de guerre, les chiffres exacts transmis par la tradition ; ce qu’on ne peut pas soutenir, c’est que l’horizon normatif ici se réduirait à une modeste autoprotection sans coercition majeure. Le texte canonique lui-même enregistre une issue d’élimination et d’asservissement. [11] 11) Le droit classique a bien codifié un jihad offensif C’est ici que l’argument apologétique s’écroule le plus nettement. Le chapitre Cambridge Jihad in Islamic Law résume que le “jihad agressif” était conçu comme une attaque offensive ou préemptive, hautement régulée, menée sous autorité politique reconnue, et généralement pensée comme obligation collective. Mairaj Syed montre de son côté que, dans la doctrine classique, le jihad est une guerre offensive ou défensive contre des non-musulmans non soumis à l’ordre islamique ; il rappelle aussi que Mawardī expose un jihad offensif comportant, à minima, des raids annuels, avec conversion ou paiement de la jizya et soumission à l’autorité musulmane. [12][13] 12) Le mot “défensif” a souvent servi à élargir, non à restreindre L’un des points les plus importants, et les plus rarement avoués, est celui-ci : plusieurs auteurs montrent que même le jihad offensif a parfois été représenté comme “ultimement défensif”, au motif qu’il protégeait la communauté, la prédication, ou supprimait une menace structurelle venant du non-musulman ou du Dār al-Ḥarb. Britannica rappelle d’ailleurs la vieille opposition Dār al-Islām / Dār al-Ḥarb, le second étant historiquement pensé comme l’espace vers lequel l’islam pouvait et devait s’étendre. Autrement dit, le vocabulaire du “défensif” est parfois un habillage doctrinal extensif, pas un critère strict au sens moderne. [14][15][16] Conclusion Le contre-argument académique tient en une phrase : le récit selon lequel les versets violents du Coran et la doctrine du jihad n’existeraient que parce que les premiers musulmans “se faisaient attaquer” est historiquement et juridiquement insuffisant. Il y a bien eu persécution au début de la prédication mecquoise ; personne de sérieux ne le nie. Mais il y a aussi, très tôt, raids initiés par la communauté de Médine, normativité du butin, hadiths d’ultimatum islam/jizya/combat, assassinats ciblés, écrasement de groupes rivaux et codification ultérieure d’un jihad offensif. Le vrai problème de l’apologétique moderne n’est donc pas qu’elle nuance : c’est qu’elle efface méthodiquement tout ce qui contredit son récit. Références numérotées [1] Coran 2:190-193 : séquence sur le combat, incluant 2:190, 2:191 et 2:193. [2] Coran 9:5 : ordre de combattre, capturer, assiéger les polythéistes visés par le passage après l’expiration des mois sacrés. [3] Coran 9:29 : combat contre des Gens du Livre jusqu’au paiement de la jizya dans la soumission. [4] Coran 8:1 ; 8:41 : statut du butin et règle du cinquième. [5] Britannica, Muhammad’s emigration to Yathrib-Medina ; Muhammad: Biography according to the Islamic tradition ; Battle of Badr. Notices indiquant les raids caravaniers, la tentative d’interception à Badr et le contexte économique de la communauté médinoise. [ 6] Coran 2:217 et contexte de Nakhla : combat pendant les mois sacrés et justification polémique du passage. [7] Sahih al-Bukhari 25 ; Sahih Muslim 22 : hadith “j’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils attestent…”. [ 8] Sahih Muslim 1731a : procédure “islam / jizya / combat” face à des ennemis polythéistes. [9] Britannica, Jizyah. Définition, statut des dhimmis, droit de pratique religieuse sous domination musulmane, et durcissement ultérieur du marquage statutaire inférieur chez certains juristes. [10] Sahih al-Bukhari 4037 : mise à mort de Kaʿb ibn al-Ashraf, avec autorisation de la ruse. [11] Sahih al-Bukhari 3043 : jugement sur les Banū Qurayẓa — exécution des combattants, captivité des femmes et enfants. [12] Cambridge Core, chapitre Jihad in Islamic Law : exposé synthétique du jihad agressif comme offensive régulée sous autorité politique reconnue. [13] Mairaj Syed, “Jihad in Classical Islamic Legal and Moral Thought”, chap. 7 de Just War in Religion and Politics: élaboration du jihad classique, distinction offensif/défensif, obligation collective, place de Mawardī. [14] Britannica, Dār al-Islam : opposition classique avec le Dār al-Ḥarb, espace vers lequel l’islam pouvait et devait historiquement s’étendre. [15] Britannica, Jihad : rappel du sens large du terme, mais aussi de l’émergence médinoise d’une dimension combattante. [16] Onder Bakircioglu, “A Socio-Legal Analysis of the Concept of Jihad,” International & Comparative Law Quarterly, vol. 59, no 2, 2010, p. 413-440 : étude sur l’évolution doctrinale du jihad et les lectures concurrentes.

Je sais reconnaître une autoprotection quand j'en vois une

🔴 Mélenchon accuse la police de ne pas le protéger ! « Nous n’annulerons aucune de nos réunions ! Et comme la police n’assure aucune protection de nos interventions... Eh bien nous assurons nous-mêmes notre autoprotection par notre service d’ordre ! »

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Merci beaucoup pour le lien. Je vais devoir m'intéresser en détails sur les systèmes qu'ils embarquent car je n'ai rien lu de très explicite sur leur autoprotection.