Sandtite, merci pour tes commentaires constructifs… bonne nuit !

jvais mute Twitter un moment, être pas d’accord c’est une chose, je prends les avis constructifs pour essayer d’améliorer mon jugement, mais me descendre gratuitement sur ma façon de parler mon QI, mon physique, ma façon de m’asseoir ne vous donne pas l’air plus intelligent que moi non plus :) bisous

Echanges constructifs aujourd’hui avec une équipe de la Banque mondiale, partenaire clé du développement de notre pays. Notre vision est convergente : investir dans la résilience de nos secteurs productifs, c’est préparer une prospérité durable au bénéfice des générations futures

Bah, on peut se tromper et apprendre avec les commentaires constructifs qui nous corrigent! Par contre traitre quelqu'un de guignol et de con une personne qui avoue s'être trompée, ca c'est digne d'un débile mental en besoin de traitement, résidu de fond de capote

4-Des échanges constructifs pour une gouvernance locale plus efficace et proche des citoyens. Cette visite marque une étape clé dans la dynamique de modernisation de l’action publique et du rôle des collectivités territoriales à #Djibouti. 🇩🇯 #Décentralisation

4-Des échanges constructifs pour une gouvernance locale plus efficace et proche des citoyens. Cette visite marque une étape clé dans la dynamique de modernisation de l’action publique et du rôle des collectivités territoriales à #Djibouti. 🇩🇯 #Décentralisation

Rencontre avec le Ministre d’État de la Principauté de Monaco, M. Christophe Mirmand, ainsi qu’avec la Ministre des Affaires étrangères et de la Coopération, Mme Isabelle Berro-Amadei, et le Ministre des Finances et de l’Économie, M. Frédéric Cottalorda. Échanges constructifs sur le renforcement de la coopération bilatérale, les opportunités d’investissement et l’approfondissement de la coopération économique. @PMOIndia @MEAIndia @IndianDiplomacy @DoC_GoI @mygovindia @PIB_India @DDNewslive @airnewsalerts

Faut des avis constructifs, pas des légendes urbaines ou des insultes à base de « tu regarde la F1 depuis 2025 »… pitié

🤝 Heureuse d’avoir rencontré Brigitte Vidal, Maire de Peymeinade. Échanges constructifs sur les défis de nos communes et les difficultés rencontrées par les élus locaux. Ensemble pour défendre nos territoires.

Présentation des dispositifs d’accompagnement des investisseurs. Échanges constructifs sur l’amélioration du climat des affaires Un engagement fort pour faciliter l’investissement et soutenir l’entrepreneuriat 🇩🇯 #Investissement #Entrepreneuriat #SecteurPrivé #ClimatDesAffaires

Que ce soit #EricZemmour ou #Sarahknafo échangent même avec ceux qui ont des idées points de vue différents,l’ont toujours fait,débattre courageusement ou d’autres se cachent fuient,l’échange,les débats sont constructifs,c’est la lumière qui apporte la clarté dans une démocratie

Merci, M. le Ministre @Edbiziman pour votre accueil chaleureux. Échanges francs et constructifs sur la sécurité dans les Grands Lacs, le multilatéralisme, le respect du droit international et la Francophonie. Un partenariat 🇫🇷🇧🇮 au service de nos priorités communes. 📸: MAEIRCD

CHARIVARI POUR QUI ? (Des Saturnales romaines aux carnavals, charivaris, goudronnage et plumage, chevauchées sur le rail, tonte des femmes collaboratrices, cacerolazo, apéros saucisson-vin rouge et grands banquets du Canon français ou réseaux sociaux, retour sur ces formes particulières de rites populaires ou de justice expéditive par la honte à travers lesquels les gens ordinaires expriment, pour le meilleur ou pour le pire depuis le Moyen Âge et en mélangeant parfois justice et célébration, leur désapprobation face à différents types de violations des normes communautaires issues de leur propre sein, comme les mariages tardifs ou mal assortis ou les dirigeants impopulaires) Charivari (orthographié aussi shivaree ou chivaree, et appelé également skimmington) était une coutume populaire européenne et nord-américaine destinée à humilier un membre de la communauté, dans laquelle un défilé parodique était organisé à travers le village, accompagné d’une sérénade moqueuse discordante. Comme la foule cherchait à faire le plus de bruit possible en tapant sur des pots, des casseroles ou tout ce qui leur tombait sous la main, ces défilés étaient souvent appelés « rough music » (musique rude). Il existait trois types de parades. Dans la première et généralement la plus violente, le ou les présumés coupables pouvaient être traînés hors de leur domicile ou de leur lieu de travail et promenés de force à travers la communauté. La victime était alors exposée aux moqueries de la foule, pouvait être bombardée de projectiles et était souvent plongée dans l’eau à la fin du rituel. Une forme plus sûre consistait à faire incarner la victime par un voisin qui était porté dans les rues. L’imitateur n’était évidemment pas puni lui-même et criait ou chantait souvent des vers grivois se moquant du coupable. Dans la forme la plus courante, on utilisait une effigie qui était maltraitée et souvent brûlée à la fin. Les communautés recouraient à la « rough music » pour exprimer leur désapprobation face à différents types de violations des normes communautaires. Par exemple, elles pouvaient cibler des mariages qu’elles désapprouvaient, comme l’union entre un veuf âgé et une femme beaucoup plus jeune, ou le remariage précipité d’une veuve ou d’un veuf. Les villages utilisaient aussi le charivari en cas de relations adultères, contre les maris battant leur femme ou contre les mères célibataires. Il servait également à humilier les maris battus par leur épouse et qui ne s’étaient pas imposés. Dans certains cas, la communauté désapprouvait tout remariage de veuves ou veufs âgés. Charivari est le mot français d’origine, et au Canada il est utilisé aussi bien par les anglophones que les francophones. Chivaree est devenu la variante courante en Ontario, Canada. Aux États-Unis, le terme shivaree est plus courant. En tant qu’espèce de rites de justice populaire, les événements charivariques étaient soigneusement planifiés et souvent organisés à des moments de festivités traditionnelles, mêlant ainsi justice et célébration. L’origine du mot charivari vient probablement du latin vulgaire caribaria, pluriel de caribarium, qui désignait déjà la coutume de faire résonner de la vaisselle de cuisine avec une barre de fer, elle-même probablement issue du grec καρηβαρία (karēbaría), littéralement « lourdeur dans la tête » mais aussi utilisé pour signifier « mal de tête », de κάρα « tête » et βαρύς « lourd ». Quoi qu’il en soit, la tradition est pratiquée depuis au moins 700 ans. Wikipedia en.wikipedia.org/wiki/Chariv… En espagnol, un cacerolazo ou cacerolada ; également en catalan cassolada ou casserolade en français, est une forme de protestation populaire qui consiste pour un groupe de personnes à faire du bruit en tapant sur des casseroles, des poêles et d’autres ustensiles afin d’attirer l’attention. Les premières protestations documentées de ce type ont eu lieu en France dans les années 1830, au début de la monarchie de Juillet, par les opposants au régime de Louis-Philippe Ier. Selon l’historien Emmanuel Fureix, les manifestants ont emprunté à la tradition du charivari l’usage du bruit pour exprimer la désapprobation, et ils battaient des casseroles contre les politiciens du gouvernement. Cette façon de manifester son mécontentement est devenue populaire en 1832, se déroulant principalement la nuit et parfois avec la participation de milliers de personnes. Wikipedia en.wikipedia.org/wiki/Cacero… Les temps anciens ont connu de nombreuses fêtes populaires, avec des défilés animés et bruyants, dont les Bacchanales et les Saturnales sont les plus connues. Au Moyen Âge occidental, on a vu la Fête des Fous, puis la tradition du carnaval s’est imposée, y compris le Carnaval de Paris : la mise à mort du Bonhomme Hiver (ou de l’ancien monde) constitue une grande célébration. Une forme de critique sociale pouvait s’y manifester, au moins symboliquement. Dans le monde germanique, les célébrités indésirables (médisantes) pouvaient être promenées avec la Pierre du Bavardage (Klapperstein) autour du cou : le Klapperstein de Mulhouse, forme de pilori mobile, en témoigne, représentant une punition humiliante et infamante. Au XIXe siècle, en ravivant les traditions carnavalesques, les sociétés festives et carnavalesques organisaient généralement des mascarades et des fêtes bruyantes et animées : sociétés bigophoniques, fanfares des Beaux-Arts, sans autre prétention qu’un enthousiasme partagé et une certaine dose de parodie. Sous la monarchie de Juillet, les opposants républicains au nouveau régime ont utilisé cette pratique — une résurgence du charivari traditionnel — contre le gouvernement et ses préfets. En 1832, les manifestations de ce type ont tourné à une campagne nationale, au cours de laquelle une centaine d’événements ont eu lieu. Chacun durait plusieurs heures, parfois répété sur plusieurs jours, et pouvait rassembler de quelques dizaines à plusieurs milliers de personnes, le plus souvent la nuit. Le phénomène a resurgi vers 1961 comme forme de protestation populaire des pieds-noirs, partisans du maintien de l’Algérie française, contre la politique d’autodétermination de De Gaulle et l’indépendance du pays. Lors de concerts nocturnes, souvent organisés à l’initiative de l’OAS, les habitants, rassemblés sur les toits ou aux balcons, scandaient en style télégraphique tout en tapant sur des casseroles — trois coups brefs et deux longs symbolisant « Al-gé-rie fran-çaise ». Wikipedia fr.wikipedia.org/wiki/Concer… La collaboration horizontale (en français : collaboration horizontale, collaboration féminine ou collaboration sentimentale) désignait les relations amoureuses ou sexuelles que de nombreuses femmes en France ont entretenues, réellement ou présumément, avec des membres des forces d’occupation allemandes après la chute de la France en 1940. L’existence de ces liaisons avait été une raison majeure pour de jeunes hommes de rejoindre la Résistance française. Après la Libération de la France de l’occupation allemande, ces femmes étaient souvent punies pour collaboration avec les occupants. Après la guerre, dans toute la France, les femmes accusées de collaboration se voyaient raser la tête. Ces femmes étaient appelées « femmes tondues » et étaient facilement identifiables. Dans de nombreux cas parmi les 20 000 recensés, les femmes en question n’avaient fourni que des services professionnels aux Allemands, sans entretenir de relations sexuelles avec eux. La tonte publique servant à punir les femmes soupçonnées de collaboration et la présence de nombreux photographes étrangers dans la France d’après-guerre ont permis l’existence de milliers de photos de femmes subissant cette punition. On estime que la « collaboration horizontale » a donné naissance à 200 000 bébés français de pères allemands. Depuis 2009, l’Allemagne propose à ces enfants de « l’autre rive du Rhin » la citoyenneté, après que le ministre français des Affaires étrangères Bernard Kouchner ait plaidé pour leur reconnaissance. Le même phénomène et les punitions ultérieures se sont produits dans d’autres parties de l’Europe occupées par l’Allemagne pendant la guerre. Wikipedia en.wikipedia.org/wiki/Horizo…… Les organisateurs français d’une fête dite « saucisse de porc et alcool » à Paris – conçue comme une provocation délibérée contre les musulmans – la déplaceront d’un quartier fortement musulman vers l’Arc de Triomphe vendredi. Le groupe « Bloc Identitaire » a appelé ce nouveau lieu « Plan B », après que la police parisienne a interdit leur fête cette semaine pour des raisons de maintien de l’ordre public. Annoncée sur Facebook avec quelque 7 000 réponses, la fête est présentée comme une « résistance à l’islamisation de la France ». Elle devait initialement se tenir à côté d’une mosquée dans le 18e arrondissement après la prière du vendredi, le même jour que le match de Coupe du monde Angleterre-Algérie. La date revêt une signification pour les Français : le 18 juin 1940, Charles de Gaulle lançait son célèbre appel à la résistance contre l’occupation nazie. « Bloc Identitaire » est un regroupement de groupes principalement d’extrême droite. Aujourd’hui, le groupe a diffusé un communiqué appelant « tous les Parisiens… et Français » à se rassembler à l’Arc de Triomphe vendredi pour manger du jambon, boire du jus de raisin, brandir des drapeaux français, protester contre l’interdiction policière et écouter des discours contre « le contrôle religieux de l’espace public » en France – une référence au quartier majoritairement arabo-musulman de la Goutte d’Or où la fête saucisson-vin devait se tenir. CSM csmonitor.com/World/Europe/2… Le Canon Français est l’idée de deux entrepreneurs – Pierre-Alexandre de Boisse et Géraud de la Tour – qui ont commencé à vendre du vin sur internet pour aider un vigneron ami en difficulté pendant la pandémie de Covid-19. De là, ils ont organisé des événements pour financer des projets patrimoniaux – et le succès les a conduits aux banquets. (...) De Boisse affirme qu’ils ne font que raviver une vieille tradition française de repas en masse avec de bons produits locaux qui remonte aux profondeurs de l’histoire médiévale. Après la Révolution française, qui a mené à l’abolition de la monarchie, il y a eu les banquets républicains – marquant l’arrivée du nouveau régime – et, jusqu’à récemment, chaque village organisait son banquet populaire annuel – une sorte de fête du peuple. (...) Il dit que LFI a tort de prétendre qu’ils ne servent que du porc. Cela arrive régulièrement – car la charcuterie fait partie de la tradition rurale française – mais pas exclusivement. Et il s’insurge contre les accusations selon lesquelles un salut nazi aurait été vu lors d’un banquet. « J’ai parlé au gars et il m’a dit que l’accusation était totalement absurde », dit-il. Se décrivant comme un catholique issu de l’aristocratie appauvrie et entrepreneur, il affirme que cela irait contre son éthique et son sens des affaires d’exclure des gens des banquets. BBC bbc.com/news/articles/c78q21… Comme dans le charivari prémoderne et sa variante politique durant les révolutions du XIXe siècle, des groupes de citoyens prennent aujourd’hui sur eux de tenir pour responsables les auteurs présumés d’actes répréhensibles en manifestant devant les domiciles privés d’élus publics dont ils condamnent les décisions comme scandaleuses. Cette action directe, qui viole bruyamment la séparation entre sphère publique et sphère privée – fondement du libéralisme politique –, vise à faire respecter la morale en dénonçant les violations supposées des normes fondamentales par une mise au pilori symbolique. Ces protestations vont des performances théâtrales à l’intimidation (parfois armée) et sont souvent publiées ou diffusées en direct sur internet. Luttant avec une ferveur particulière contre ce qu’ils considèrent comme des impositions étatiques abusives sur le corps des citoyens et des atteintes à l’intégrité personnelle (par exemple la brutalité policière, les restrictions à l’avortement ou les obligations vaccinales), les participants s’estiment en droit d’envahir la sphère privée des élus en les assiégeant dans leurs sanctuaires résidentiels. Cette résurgence du charivari était inattendue, allant à l’encontre des écrits marquants sur l’évolution séculaire du répertoire de la contestation. (…) La réapparition du charivari reflète plusieurs évolutions importantes qui ont remodelé les démocraties libérales au cours des dernières décennies. Par conséquent, ces tactiques d’action directe controversées, qui franchissent résolument la frontière public-privé, sont intéressantes non seulement en elles-mêmes, mais aussi comme cristallisation de changements plus larges, en particulier les difficultés croissantes qui affectent le libéralisme politique. Après tout, au cours de son avancée progressive au XIXe siècle, le libéralisme avait cherché à protéger la sphère privée, à réprimer la "justice populaire" et à établir l’État de droit. Les actes répréhensibles présumés seraient jugés par des procédures équitables et impartiales sous la conduite d’experts bien formés (juges, avocats), avec des garanties solides pour les droits des accusés. De plus, la marche en avant de la démocratisation avait ouvert des voies régulières et moins conflictuelles d’expression des intérêts populaires et de formulation des demandes, cherchant à remplacer l’expression inarticulée de l’indignation par des mécanismes plus constructifs : les partis politiques pouvaient formuler des propositions et des programmes, et les élections permettaient à la citoyenneté d’influencer la prise de décision et la gouvernance. Comme l’espéraient les démocrates libéraux, ces mécanismes bien conçus et efficaces ont prédominé à partir du XIXe siècle, empêchant les sursauts "grossiers" d’indignation populaire en Europe et les limitant à des épisodes dans la politique moins étatisée des États-Unis. Pour les adeptes de cette idée de progrès démocratique libéral, l’essor du charivari 2.0 risque une rechute problématique dans l’incivilité. Comme le soutient cette réflexion, plusieurs facteurs ont effectivement affaibli le libéralisme politique. Le passage d’une politique centrée sur les intérêts matériels et socio-économiques à l’affirmation postmatérialiste d’identités diverses n’a pas apporté le règne prévu de la tolérance universelle, mais a fini par alimenter les désaccords moralisateurs et les réactions vindicatives, comme le reconnaissent désormais les théoriciens de la vision initiale plus bienveillante. En partie pour cette raison, la polarisation politique s’est approfondie, attisée non seulement par les divergences partisanes et idéologiques, mais aussi par l’aversion affective et l’hostilité croissante aux États-Unis. Au lieu de suivre le précepte libéral de "s’entendre à ne pas être d’accord", les différents groupes ont ressenti une antipathie et une animosité grandissantes. Ce chaudron frémissant a été encore chauffé par les capacités techniques d’internet, qui a permis à un grand nombre de personnes jusque-là inaudibles d’exprimer leurs pensées, opinions, sentiments et ressentiments, ouvertement et sans grande retenue. En effet, les réseaux sociaux amplifient systématiquement les contenus accrocheurs et choquants et peuvent rendre virales les expressions d’indignation, qui peuvent ignorer les normes de civilité avec une impunité virtuelle. Comme les sites de réseaux sociaux ont également encouragé, voire incité les gens à ouvrir leur sphère privée au regard public, ils ont exposé les individus à des accusations émanant d’un large éventail d’auto-proclamés défenseurs de normes diverses. Par conséquent, le "harcèlement en réseau motivé par la morale" s’est multiplié dans le cyberespace — avec des similarités fondamentales (mais aussi des différences) avec le charivari historique, comme expliqué ci-dessus. Cette nouvelle forme d’action directe violant la vie privée sur internet, y compris le « doxing », a également propulsé la résurgence de la Katzenmusik dans la politique réelle. Compte tenu de l’érosion de la frontière public-privé, des groupes très divers considèrent aujourd’hui comme légitime de recourir au charivari 2.0 : ils promeuvent leurs valeurs morales intenses et dénoncent les élus comme coupables à travers des protestations performatives devant leurs domiciles privés. Les musiciens rudes contemporains utilisent ces tactiques transgressives notamment pour lutter contre ce qu’ils perçoivent comme des intrusions ou impositions étatiques immorales sur les corps humains. Pour contester l’ingérence – à leurs yeux illégitime – des décideurs publics dans leur sphère privée, ils s’estiment en droit de riposter en affrontant les présumés coupables dans leur propre sphère privée. C’est pourquoi ils expriment leur indignation et leur colère devant les domiciles familiaux des élus. Les progressistes qui n’ont pas confiance dans les procédures conventionnelles de la démocratie libérale embrassent cette vague d’action directe comme un moyen prometteur d’articuler des griefs et des demandes longtemps marginalisés. Les réactionnaires recourent à des performances similaires violant la vie privée pour pousser leurs propres griefs et demandes – mais dans la direction opposée. Pris entre deux feux, les libéraux politiques tentent de naviguer dans ces turbulences et conflits tout en restant fidèles à leurs principes : comment pondérer le droit à la liberté d’expression face à l’importance de préserver la civilité politique, sans laquelle la fragile fleur de la démocratie a du mal à s’épanouir ? Après tout, les systèmes de checks-and-balances libéraux exigent une volonté de compromis, et la régulation des conflits par les élections dépend de l’acceptation par les perdants de leur défaite – le contraire de l’absolutisme moral qui anime souvent le charivari 2.0. Face à ces préoccupations et principes contradictoires, il sera intéressant de voir comment les démocraties avancées gèrent la prolifération récente de la musique rude. Cette tactique contestataire violant la vie privée ouvre-t-elle de nouvelles formes de participation populaire permettant un engagement citoyen sur des enjeux politiques et moraux vitaux ? Ou bien les polities postmodernes privilégieront-elles la protection des élus dans leur sphère privée, tenteront-elles de contenir cette action directe franchissant les frontières, et réaffirmeront-elles la centralité des normes et procédures de la démocratie libérale ? Puisque le retour de la Katzenmusik a été préparé par l’érosion du libéralisme politique au cours des dernières décennies, les décisions que les sociétés prendront sur cette question controversée pourraient présager les perspectives du libéralisme pour de nombreuses années à venir. Kurt Weyland (2024) cambridge.org/core/services/… youtube.com/watch?v=2E1UGUky… youtube.com/watch?v=zi-UJ9OU… youtube.com/watch?v=SMFWqh6o… youtube.com/watch?v=CMeBxnpJ… youtube.com/watch?v=dMHmLm4-… youtube.com/watch?v=zi-UJ9O

Et j'espère que ta prochaine réponse sera plus constructifs avec moins d'agressivité qui est monnaie courante chez vous !