أتممتُ عامًا كاملًا مذ اقتنيت القارئ الإلكتروني من شركة BOOX نسخة Tab Ultra C Pro. سهل الاستخدام، يدعم العربية، ويدعم ملفات الـPDF تقضي الساعات في القراءة والتقييد ولا تشكو ألم العينين الذي تخلفه أجهزة الايباد. خير ما تهديه لنفسك ولمن تحب من طلبة العلم.

جامعتي في بريطانيا أدركت ذلك، واضطرت أن ترضخ للواقع وتنظم الأمر بأن جعلت قواعد في توثيق Citation نتائج الذكاء الاصطناعي:

أخّر صلاة المسلمين في الحرم لعيون عائشة!

في رثاء حسابٍ لي مات بالشّادُبان¹ قلتُ: لم يحظروا بـ الشّادُبَانِ مُعرِّفًا سهلَ القيادِ مُسفّهًا "حِلتيتا" حظروا بحمد لله أنفعَ محتوًى وأرقَّ حاشيةً وأعلى صِيتا إنْ يغمدوا الإصليتَ وسط ظِلالهم سيظلُّ رغم ظِلالهم إصليتا ما ضرّهُ إن كان أكثر باذلٍ للمجتدي، وأقلهم ريتويتا (¹) علةٌ تصيبُ الحسابَ فتشلّ أركانه، كالفالج للإنسان.

يقول فرناندو بيسوا: «الشاعر شخصٌ متصنّع يتظاهر بشكل كامل لدرجة أن يتظاهر بأنه يتألّم من الألم الذي يشعر به حقًا».

ومما يختلف به المناطقة والأصوليون: العلم. فالعلم عند المناطقة هو مطلق الإدراك، فطالما حصلت الصورة في النفس فذلك عندهم علم، فالجهل المركب والوهم والشك معانٍ تدخل في حد العلم. أما عند الأصوليين فالعلم قسيم الجهل والظن والشك والوهم، وهو إدراك ما من شأنه أن يُعلم على ما هو عليه إدراكًا جازمًا.

لا تفوّتوا سلسلة (قراءات نقدية) للشيخ د. فهد العجلان. متعة فكرية، ستشهد إبداعًا في تفكيك الأفكار ونقض الحجج. وبالمناسبة الشيخ أحد مؤلفيْ الكتاب الرائع (زخرف القول).

يقول سينيكا: «البعض لا يملك أهدافًا معيَّنة لمَسار حياتهم، فيأتيهم الموتُ على حين غرَّة وهُم يتثاءبون».

قال الرافعي عن كتاب: «الوسيلة الأدبية»: "ينقُلُ روحَ المعاصرة إلى روحِ الأديبِ الناشئ، فتبعثُه هذه الروحُ على التمييز وصِحّةِ الاقتداء، فإذا هو على ميزةٍ وبصيرة، وإذا هو على الطريق التي تنتهي به إلى ما في قوّة نفسه ما دامَ فيه ذكاءٌ وطبع". وقال: "وكان الكتاب الأول الذي هداهُ -أيْ حافظ ابراهيم- إلى سرّ الأدب العربي، وأرهفَ ذوقه وأحكم طبيعته، هو كتاب الوسيلة الأدبية … والكتاب الأول الذي راضَ خيال (شوقي) وصقل طبعه وصحّحَ نشأته الأدبية هو بعينه الذي كانت منه بصيرة (حافظ)".

«ايه والله أحبك وصايبني على حبك غلو». — ابن جدلان. انظر لجريان ماء اللطف في قوله: "ايه والله أحبك". إن إشهاد الله على مثل هذا الإقرار ليُعطي انطباعَ التعب والإرهاق من التكتّم والإخفاء، فيقرر حينها الشاعرُ الاعترافَ والتسليم بهذا الحب، كأنه انهزم أمام حاجته للبوح بما يملأ صدره. أما قوله: "وصايبني على حبك غلو" فاختياره للفظ "صايبني" يوحي بأن الشاعر يشكو علّةً سماويّةً لا يعرف سببها، ففي اللفظ معنى الاستغراب والتعجب، ولسان حاله يقول: كوني أحبك فهذه مسألة مفروغ منها، إنما الآن نحن نعالج أمرًا آخر، زائدًا على مجرد الحب، وهو الغلو فيه!

يُتابِعُهُ نصفان: نصفٌ يُحبّهُ ونصفٌ مريضٌ باتَ والحقدُ قاتلُهْ

إني رأيتُ من الدنيا وما وَلَدَت ما ليس يُدركه عقلي وإدراكي قد صرتَ والٍ علينا جئت تأمرُنا فهل تحبذُ يا مولايَ كنتاكي؟

قبل أسبوعين، أُوكلت لي أولى المهام الاستشارية بعد عودتي من الابتعاث، فلمّا أردت صياغة رأيي القانوني لقيت في صياغة المعاني التي في نفسي عنتًا، وما عهدت على نفسي مثل هذا قبل الابتعاث. كلما قصُرَت عربيتي عن أداء معنًى في نفسي، ندمت على ابتعاثي وأسفتُ على ما فات من عربيّتي، وترددّ قول الجاحظ في صدري حين قال: «واللّغتان إذا الْتَقَـتـا في اللسان الواحد أدخلَت كلُّ واحدةٍ منهما الضَيْمَ على صاحبتها». وعلى أن فترة الابتعاث لبريطانيا أقصر مما أمضيته في تحصيل علوم اللغة، إلا أن الفساد أسرع إلى النفس من صلاحها، والهدم أيسر من البناء، يقول الجاحظ: «اللفظ الهجين الرديُّ، والمُستكرَه الغبيُّ، أعلَقُ باللسان، وآلَف للسمع، وأشدُّ التحامًا بالقلب، من اللفظ النبيه الشريف، والمعنى الرفيع الكريم، ولو جالستَ الجُهال والنَّوكى، والسُّخفاء والحَمقى، شهرًا فقط، لم تنقَ من أوضار كلامهم، وخَبال معانيهم بمجالسة أهل البيان والعقل دهرًا؛ لأن الفساد أسرع إلى الناس، وأشد التحامًا بالطبائع، والإنسان بالتعلُّم والتكلُّف، وبطول الاختلاف إلى العلماء، ومدارسة كُتُب الحكماء، يجود لفظُه، ويحسُن أدبُه. وهو لا يحتاج في الجهل إلى أكثر من ترك التعلم، وفي فساد البيان إلى أكثر من ترك التخُّير».

يقول أبو القاسم العبسي: يا أختَ سعدٍ .. قد سننتِ شريعةً ما سنّها في الأنبياءِ رسولُ حلّلتِ سفكَ دمي ولم ينطِقْ به ذِكرٌ وتوْراةٌ ولا إنجيلُ وقصّرتِ أجفاني فما إن تلتقي وأطلتِ ليلي فالعَناءُ طويلُ وقدحتِ نارًا في الحشا ومنعتِني إطفاءَها بالدّمعِ وهو هَطولُ سمعًا لأمركِ ما استطعتُ .. وكلّ ما حمّلتِ من عِبْءِ الهوى .. محمولُ قسمًا بعصيان العذول فإنّه قسمٌ على حسن الوفاءِ دليلُ إنّي عليكِ وإن صدَدْتِ .. لعاطفٌ ولكِ الغداةَ وإن قطعْتِ .. وَصولُ

في شرح «الورقات» للمحلي، أورد الماتن تعريف (الجهل) بأنه: "تصور الشيء على خلاف ما هو به". قال المحلّي في هذا الموضع: "وبعضهم يصف هذا الجهل بالمركّب، وجعل البسيط عدم العلم بالشيء .. وعلى ما ذكره المصنف لا يسمى هذا جهلًا". أي بحسب تعريف المصنف للجهل، فإن "الجهل البسيط" لا يعتبر جهلًا، فعلمُك بجهلك البرمجةَ -مثلًا- ليس (جهلًا) حسب تعريف الجويني، ويكون جهلًا إذا تصورت البرمجةَ على خلاف حقيقتها.

لا تبتئس، فغدًا ستشرق الشمس .. من مغربها.

أضِئ عتمةَ هذا الليل بنور هذه الأبيات.