而在其中，特別值得尊崇的是傑里米·邊沁（Jeremy Bentham），他最早以權威且堅定的態度主張動物權利。他在著作中寫道： 「立法者應當禁止一切可能導致殘忍的行為。角鬥士那野蠻的表演，無疑助長了羅馬人在內戰中所展現的兇殘。一個在遊戲中習慣輕視人類生命的民族，在激情的狂怒中自然也不會尊重生命。同樣的道理，我們也應禁止一切對動物的殘忍行為，無論是為了娛樂，還是為了滿足貪食。鬥雞、鬥牛、獵捕野兔與狐狸、釣魚，以及其他類似的娛樂活動，必然意味著要麼缺乏反思能力，要麼充滿了非人道的冷酷，因為牠們會給有感知的生物帶來最劇烈的痛苦，以及我們所能想像到的最痛苦、最漫長的死亡。法律為何要拒絕保護任何有感知的生命呢？終有一天，人道的光輝將庇護每一個呼吸的生靈。我們已經開始關注奴隸的處境；最終，我們也將會改善那些幫助我們勞動、滿足我們需求的動物的命運。」

今天編輯家人特別友情出鏡：小龜、小咪。 2026年6月，重慶「山姆打包哥」李某被揭長期以「領養」名義騙取貓狗後進行殘忍虐殺。事件曝光後，上百名動保志願者自6月7日起聚集其住處連日抗議，要求嚴懲並推動反虐待動物立法，期間發生警民衝突。警方9日清場，10日通報李某已被行政拘留。因中國缺乏專門動保刑事法律，案件僅以治安管理處罰處理，引發社會對動物保護立法的廣泛討論。詳細經過見「昨天Yesterday」紀錄片「重慶事件：中國民間反虐待動物第一槍」。我們為什麼要保護動物？動物倫理與動物權利和人類社會進步有什麼關係？本週波士頓書評介紹兩本書《思想》主編錢永祥先生的《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學》和英國作家亨利·S·索爾特（ Henry Salt，1851–1939）的《動物權利：從社會進步的角度來考量》。 《Animals’ Rights: Considered in Relation to Social Progress》（《動物權利：與社會進步的關係》）是1892年由英國作家和社會改革家亨利·S·索爾特的經典著作，常被視為動物權利概念的首部明確系統論述。該書將動物權利置於更廣泛的人道主義和社會進步框架中，主張動物作為有感知力的存在，應享有基於正義的道德與法律權利，而非僅出於情感或功利考量。索爾特強調，人類權利的擴展必然伴隨動物權利的承認，二者不可分割。 全書開篇論述“動物權利的原則”，駁斥否認動物意識的宗教和笛卡爾傳統，引用赫伯特·斯賓塞等思想，論證動物與人類一樣都享有“受限的自由”，即權利。隨後章節分別討論家養動物、野生動物、為食屠宰、狩獵（稱為“業餘屠殺”）、“凶殘的羽飾”（使用羽毛裝飾）、活體解剖（vivisection）等具體議題。在本文中，索爾特主張動物有權免受不必要痛苦，並享有一定“受限自由”，即權利。他引用歷史先例，如1822年馬丁法案，展示法律逐步承認動物地位的過程。結尾提出改革路線，認為動物權利不是孤立議題，而是與廢奴、女權等社會進步運動一脈相承；強調人類道德進化將帶來更公正的社會。 該書影響深遠，當代哲學家、《動物解放》（Animal Liberation）作者彼得·辛格（Peter Singer）在1980年再版序言中譽之為18-19世紀動物權利著作中的最佳之作。它預見了現代動物倫理辯論的諸多要點，推動了素食主義、人道聯盟（Humanitarian League）等運動。 本文為本書第一章。波士頓書評翻譯，未經許可禁止轉載。 亨利·S·索爾特 | 動物權利的原則：從社會進步的角度來考量 open.substack.com/pub/boston… 亨利·S·索爾特 | 動物權利的原則：從社會進步的角度來考量 open.substack.com/pub/boston…

2026年6月，重慶「山姆打包哥」李某被揭長期以「領養」名義騙取貓狗後進行殘忍虐殺。事件曝光後，上百名動保志願者自6月7日起聚集其住處連日抗議，要求嚴懲並推動反虐待動物立法，期間發生警民衝突。警方9日清場，10日通報李某已被行政拘留。因中國缺乏專門動保刑事法律，案件僅以治安管理處罰處理，引發社會對動物保護立法的廣泛討論。詳細經過見「昨天Yesterday」@YesterdayBigcat 紀錄片「重慶事件：中國民間反虐待動物第一槍」。我們為什麼要保護動物？動物倫理與動物權利和人類社會進步有什麼關係？本週波士頓書評介紹兩本書《思想》主編錢永祥先生的《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學》和英國作家亨利·S·索爾特（ Henry Salt，1851–1939）的《動物權利：從社會進步的角度來考量》。 錢永祥先生的《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學》分十四講，從歷史背景敘述人類中心主義的起源與演變，說明為什麼傳統的道德觀不理會動物。接著回溯動物倫理興起的社會和思想背景，再進入哲學領域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里斯多德式的致善論、女性主義，以及德性倫理的動物倫理學，並比較各家的長短得失。本文選自最後一講，作者總結之前所述各理論，自己則採取多元立場，認為有關動物倫理學的理論雖有缺陷，但皆能從不同面向理解人與動物的關係。在實踐上，辛格的效益主義因簡單、量化、可訴諸公共政策而具影響力；德性倫理則強調從人類自身的情感與品格出發，反省人類中心主義。最後，作者提出自己的問題：動物倫理能不能促進社會跟人性的進步？ 在這本書扉页，作者引用米蘭．昆德拉《生命中不能承受之輕》中的話，作為全書題記：「真正的人性之善，只有在它的承受者毫無力量的情況下，才能盡其純粹、盡其自由地展現出來。人類的真正道德考驗，最根本的考驗（它深藏不露，我們察覺不到），就在你怎麼對待這些命運完全由人類來擺佈的生命：動物。在這方面，人類從根徹底失敗，其他的一切失敗，根源都在這個根子上的失敗。」 本文由作者授權刊發。 錢永祥 | 停步望遠：動物倫理與社會進步 open.substack.com/pub/boston…

2026年6月，重慶「山姆打包哥」李某被揭長期以「領養」名義騙取貓狗後進行殘忍虐殺。事件曝光後，上百名動保志願者自6月7日起聚集其住處連日抗議，要求嚴懲並推動反虐待動物立法，期間發生警民衝突。警方9日清場，10日通報李某已被行政拘留。因中國缺乏專門動保刑事法律，案件僅以治安管理處罰處理，引發社會對動物保護立法的廣泛討論。詳細經過見「昨天Yesterday」@YesterdayBigcat 紀錄片「重慶事件：中國民間反虐待動物第一槍」。我們為什麼要保護動物？動物倫理與動物權利和人類社會進步有什麼關係？本週波士頓書評介紹兩本書《思想》主編錢永祥先生的《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學》和英國作家亨利·S·索爾特（ Henry Salt，1851–1939）的《動物權利：從社會進步的角度來考量》。 錢永祥先生的《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學》分十四講，從歷史背景敘述人類中心主義的起源與演變，說明為什麼傳統的道德觀不理會動物。接著回溯動物倫理興起的社會和思想背景，再進入哲學領域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里斯多德式的致善論、女性主義，以及德性倫理的動物倫理學，並比較各家的長短得失。本文選自最後一講，作者總結之前所述各理論，自己則採取多元立場，認為有關動物倫理學的理論雖有缺陷，但皆能從不同面向理解人與動物的關係。在實踐上，辛格的效益主義因簡單、量化、可訴諸公共政策而具影響力；德性倫理則強調從人類自身的情感與品格出發，反省人類中心主義。最後，作者提出自己的問題：動物倫理能不能促進社會跟人性的進步？ 在這本書扉页，作者引用米蘭．昆德拉《生命中不能承受之輕》中的話，作為全書題記：「真正的人性之善，只有在它的承受者毫無力量的情況下，才能盡其純粹、盡其自由地展現出來。人類的真正道德考驗，最根本的考驗（它深藏不露，我們察覺不到），就在你怎麼對待這些命運完全由人類來擺佈的生命：動物。在這方面，人類從根徹底失敗，其他的一切失敗，根源都在這個根子上的失敗。」 本文由作者授權刊發。 錢永祥 | 停步望遠：動物倫理與社會進步 open.substack.com/pub/boston…

羊城晚报独家专访鸿茅药酒事件当事人谭秦东。 八年来，当事人谭秦东生活跌跌宕宕，尝尽人间冷暖。在经历了牢狱之灾、疾患之痛、失业之苦后，谭秦东表示，时间能够治愈一切，没有恨也没有怨了，正存钱排队等待换肾手术。 谭秦东感慨：（对他的）新闻关注度高他才能活下去，关注度低真的很难活。

GTA: Chinese Cultural Revolution (A.I. Video)

西方很多学者遇到新的政治运动和现象都会和文革进行联系。这也是我从1988年在哈佛本科生院做助教开始，一直向学生强调的，你们可能从文革中找到几个相似的点，与你身边的政治事件和社会事件进行联想。比如美国的女权主义者，经常把江青在文革中发挥的作用形容成女权运动在亚洲的实践。当然这不是完全没有根据的，江青在山东长大的，从年轻的时候就挣脱家庭束缚向往自由。这种评价我也不是不能理解。再比如薄熙来在重庆的政治实践，以及薄熙来倒台后温家宝在记者发布会上对文革的评价，都会让人产生联系。 我在社科院曾经和薄熙来短暂共事，从美国回国之后，被重庆市政府聘为海外交流理事会的第一届的理事。薄曾经讲过一句话，就是重庆在所有直辖市中是条件最差的，因此要强调重庆在抗战中作为陪都的历史。而抗战的历史在海外华人中是很有感召力的。我当时觉得薄这个人还是比较有远见和想法的。 之后我就觉得重庆就已经变味了，因为曾经接待我的官员换了一批又一批。就有人悄悄告诉我，他们已经被抓起来了。而这些都没有经过法律程序。这就让我不由自主将重庆“打黑”和文革联系起来了。因为文革中搞掉一个人是不需要法律的，打黑就是用行政权力超越法律程序直接打击政治目标。从那个时候开始我就对所谓重庆模式敬而远之了。我后来知道了打黑中对企业家的迫害，直接明码标价交钱放人。这让我想起了文革中批斗与抄家。只要经历过文革，在中国一定能找到类似的做法。 丁学良访谈下 | 没有文革，就没有发明“中国模式”的中国 open.substack.com/pub/boston…

2025年10月，聯經出版推出香港中文大學文化及宗教研究系教授兼系主任彭麗君新書《一統與多元：中國主權的邏輯》一書。當國家面對危機、輿論或人民情感時，主權究竟如何運作？這本跨越歷史、政治與文化的深度之作，帶領讀者直面中國主權背後的權力邏輯與想像結構。作者以歷史作為方法，從帝國「受命於天」、民國「革命制度」、社會主義下的山水畫，到當代數位文化中主權的再製，爬梳歷史上中國政權如何以主權之名，統攝人民、領土與歷史。本文節選自第一章《受命於天：天命》。出版社授權刊發。 彭麗君 | 中國主權的邏輯 ——天命 open.substack.com/pub/boston…

2026年6月6日，学者弗兰克·福山受邀参加了在克罗地亚茨雷斯岛举行的“欧洲未来闭门研讨会”，并发表了“埃尔哈德·布塞克纪念演讲”（Francis Fukuyama: Erhard Busek Memorial Lecture）。埃尔哈德·布塞克（1941—2022）是奥地利当代极具影响力的政治家、知识分子，也是欧洲一体化与区域合作的先驱。2022年布塞克逝世后，“欧洲未来闭门研讨会”智库设立了“埃尔哈德·布塞克纪念演讲”（Erhard Busek Memorial Lecture），专门邀请全球具有分量的思想家来阐述关于欧洲未来的构想。 “欧洲未来闭门研讨会”是由维也纳人文科学研究院（IWM）与第一基金会主办的思想智库。它每年聚集全球顶尖学者与政策制定者，闭门研讨欧盟面临的民主倒退、法治危机及技术地缘政治等核心挑战，旨在为欧洲的未来发展提供行动策略。今年的研讨会正值美欧政治变局与人工智能技术爆发的关键交汇期。与会学者们闭门直面第二任特朗普政府带来的地缘政治冲击，并深入探讨了教皇利奥十四世最新通谕中对“AI加剧全球不平等”与“私营技术官僚垄断治理权”的严厉警告，借此共同为自由主义欧洲的自立寻找出路。本文为会议结束之后，福山所写专栏。 本文原文为英文《A Liberal Vision For Europe》，6月9日发表于PERSUASION.作者和杂志授权，波士顿书评翻译成中文。 福山专栏 | 欧洲的自由主义愿景 open.substack.com/pub/boston…

本文以瞿同祖的《中国法律与中国社会》为例，来讲中国古代皇权专制制度的政治文化的形成和稳固。《中国法律与中国社会》是瞿同祖先生的代表作，1947年由商务印书馆初版，1981年中华书局修订重印。1961年英文修订版《Law and Society in Traditional China》在西方出版，影响深远，被誉为法律社会史领域的经典之作。瞿同祖（1910—2008），湖南长沙人，出身官宦世家。1936年获燕京大学硕士学位，主修社会学，兼治历史与法律。1939年起在云南大学、西南联大任教，抗日战争期间完成本书初稿。1945年赴美，曾任哥伦比亚大学、哈佛大学研究员及加拿大不列颠哥伦比亚大学教授，1965年回国，任中国社会科学院研究员。他一生致力于用社会学方法研究中国历史，代表作还有《中国封建社会》《清代地方政府》等，被公认为中国法律社会史研究的开拓者。《中国法律与中国社会》系统分析了家族、婚姻、阶级（身份差异）、宗教巫术对法律的影响，以及儒法思想融合、“法律儒家化”的历史过程。瞿同祖先生认为，中国古代法律的主要特征是家族主义和阶级概念，二者构成儒家意识形态的核心，也是法律着力维护的社会基础。学者段洪禹从瞿同祖先生《中国法律与中国社会》一书出发，分析了中国社会架构的形成与稳固，中国家长制政治文化的形成与稳固。但是同时，作者也从现代政治学出发指出，“回到家国关系的这个问题上，政治与家庭并不是谁一定容纳谁，谁一定大于谁的问题，而是一个相互独立又相互支撑的关系。政治与家庭的分离，说到底是政治与道德的分离，是公共领域与私人领域的分离。幸福与德性的实现固然是人生在世的最高目标，但这个是一个私事，是主观且相对的，那么绝不能通过政治来实现；权利保障是个人、社会和家庭共同需要的底线，但这个是一个公事，需要政府来维护。……归根到底，政治只能维持自己最低的目标，保护人的‘生命、自由和财产’，而把德性和幸福这个人生的最高目标寄托于家庭。没有德性支撑的政治社会，无法长治久安；没有权利和自由作为底线的家庭教育，时刻面临家长专制的危险。” 段洪禹 | 家长制的政治文化何以形成？ open.substack.com/pub/boston…