{یَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِی ٱلنَّارِ یَقُولُونَ یَـٰلَیۡتَنَاۤ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠} [الأحزاب : ٦٦]

يا أهل السنة: ارفقوا بإخوانكم من أهل السنة إن حصل بينكم خلاف في مسألةٍ جزئية أو اجتهادية، ارفقوا بهم وإن لم يرفقوا بكم، وتمسكوا بإخوة الإسلام والسنة، وإن لم يروكم إخواناً لهم، نعم لا ترضوا بالذلّة، ولا بالإهانة، ولكن ادفعوا بالتي هي أحسن، وجادلوا بالتي هي أحسن، ومن وجدتموه يسب أو يشتم أو يفجر في الخصومة فأعرضوا عنه، أو احظروه، فإنه خير تقدمه لنفسك وله، وتمسكوا بالنقاش بالعلم والعدل والأدب، واعلموا أن الشبه كثيرة، والأمور متداخلة، والكثير منهم نيته حسنة، لكنّ عمله وطريقته ليست بحسنة، فاجعل شعارك: (إخواننا بغوا علينا)!. فإن غابت عنك هذه المفاهيم صرت كمن تُنكر بغيه وفجوره، وبدل النقاش العلمي بالحجة والبيان والعدل والأدب، ستنهش في إخوانك، وأهل البدع فرحون بك كما فرحوا به، فالزم الحجة والدليل، وانصر الحقّ وارحم الخلق، والصبر الصبر، والاحتساب الاحتساب، والديانة الديانة، فبينكم قرابة الإسلام، ورَحِم السُنّة، وقِس ما ستعانيه على هذا الحديث: "قال رجل للنبي ﷺ: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّ لي قَرَابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي، وَأُحْسِنُ إليهِم وَيُسِيؤُونَ إلَيَّ، وَأَحْلُمُ عنْهمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ، فَقالَ: لَئِنْ كُنْتَ كما قُلْتَ، فَكَأنَّما تُسِفُّهُمُ المَلَّ وَلَا يَزَالُ معكَ مِنَ اللهِ ظَهِيرٌ عليهم ما دُمْتَ علَى ذلكَ" رواه مسلم. وعليك بالدعاء الذي كان يفتتح به النبيﷺ صلاته إذا قام من الليل: "اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وإسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بيْنَ عِبَادِكَ فِيما كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِما اخْتُلِفَ فيه مِنَ الحَقِّ بإذْنِكَ؛ إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.". رواه مسلم. والله يهدي الجميع لما يحبه ويرضاه.

قول الشيخ غفر الله له بإبطال صلاة الناس قول شديد، وهو خلاف الصواب والله أعلم. فإنه يستحب لصلاة الجمعة خطبتان، ولكن إن خطب الإمام خطبة واحدة فالصلاة صحيحة. أما الاستحباب فقد دل عليه فعل النبي ﷺ، فقد روى الشيخان عن عبد الله بن عمر أنه قال: «كان النبي ﷺ يخطب خطبتين يقعد بينهما». والقول بوجوب الخطبتين هو مذهب الحنابلة والشافعية، ولكن لا دليل صريح عليه؛ فإن فعل النبي ﷺ المجرد لا يدل على الوجوب، وإنما يدل على الاستحباب. أما ما ذكره الشيخ من الإجماع، فهو الإجماع على أن النبي كان يفعل ذلك، والإجماع على وجوب خطبة الجمعة، لا الإجماع على وجوب الخطبتين، لأن الخطبة الواحدة مجزئة عند الكثير من الأئمة. قال ابن قدامة في المغني: «وقال مالك، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، وابن المنذر، وأصحاب الرأي: يجزيه خطبة واحدة. وقد روي عن أحمد ما يدل عليه، فإنه قال: لا تكون الخطبة إلا كما خطب النبي - ﷺ - أو خطبة تامة». ومما يدل على جواز الخطبة الواحدة أنه ثبت فعل ذلك عن علي رضي الله عنه. قال ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن عن أبي إسحاق قال: «رأيت عليا يخطب على المنبر فلم يجلس حتى فرغ». ورواه أيضا عبد الرزاق، قال: عن إسرائيل بن يونس قال: أخبرني أبو إسحاق قال: خرجت مع أبي إلى الجمعة وأنا غلام، فلما خرج علي فصعد المنبر، قال أبي: أي عمرو، قم فانظر إلى أمير المؤمنين قال: «فقمت فإذا هو قائم على المنبر، وإذا هو أبيض الرأس واللحية، عليه إزار ورداء، ليس عليه قميص» قال: فما رأيته جلس على المنبر حتى نزل عنه، قلت لأبي إسحاق: فهل قنت؟ قال: لا. وفيه أن عليا رضي الله عنه خطب خطبة واحدة بوجود الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليه أحد، وهو خليفة راشد يحتج بفعله، فدل على صحة صلاة الجمعة بخطبة واحدة. والله أعلى وأعلم.

حقيقة

حديث كلما قرأته ضحكت قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس، عن ابن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال: «آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة فيقول: أي رب، أدنني من هذه الشجرة، فلأستظل بظلها وأشرب من مائها! فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم، لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها، فيقول: لا، يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب، أدنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب، أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليها، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب، أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال: يا رب، أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله ﷺ، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر».

أين الذين طالبوا بمقاطعة الحج لأن السعودية تدعم الكيان بزعمهم ؟! لم نسمعهم يدعون الناس لمقاطعة كأس العالم في أمريكا، هل أمريكا تدعم المقاومة ونحن لا ندري !! يتجرؤون على الدعوة إلى مقاطعة شعائر الله وأركان الإسلام، لكن عندما يتعلق الأمر بشعائر الشيطان من لهو وفجور وتبذير لا تجدهم كما أنهم يخافون جدا من مصادمة الجماهير، فغثاء السيل لن يعارضوا مقاطعة الحج لكنهم سيعارضون بشدة مقاطعة أي مظهر من مظاهر اللهو خصوصا كأس العالم أين الذين وصفوا الحجاج الواقفين بعرفة بغثاء السيل لم نسمعهم تكلموا عن الروبوتات التي ستسيقظ فجرا لمشاهدة كأس العالم هذا لتعرفوا أن إشكال هؤلاء ليس في حميّتهم على القضية وإشكالهم أبعد من مجرد خلاف سياسي مع دولة معينة، هؤلاء إشكالهم مع الدين إما عن قصد وإما أنهم كالذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم بحسنون صنعا -عادل بن عزوز- #كأس_العالم #كأس_العالم2026

لعلاج المشركين والمبتدعة وأهل الزيغ والضلال

فوائدمن الجزء الثاني من شرح الشيخ محمدبن إبراهيم -قيل:المقام المحمود/إجلاسه تعالى معه على العرش،وهذا ثابت بإسناد صحيح ثابت عندأهل السنة،إنما ينكره الجهمية ٠ -البوصيري غلا في الرسول بجعله حق الله لمخلوق،بأن لم يجعل الملاذ يوم القيامة إلا بالرسول لا بالله،فزاد على شرك المشركين ٠

إنها السلفية المازوخية لم أرَ أشعريا يقول نحن والوهابية إخوان ويد واحدة المتسلفة هؤلاء يقولون للأشاعرة نحن إخوة وأحباب وتعالوا نتعاون والأشعري يهينهم ويقلل من قدرهم ويتم تهميشهم ومنعهم من الدروس ثم ماذا يكون ردهم؟ البراء من الحدادية وتسويغ قتلهم لسان حاله يقول: "مستعدين نقتل الحدادي ونخليكم تدعسوا علينا بس اقبلونا في صفكم رجاء يا أسيادنا"

كيف ينخدع بعض الناس بتأويلات الأشاعرة!؟ قال الإمام ابن القيم رحمه الله في «الصواعق المرسلة»: «الفصل التاسع عشر: في الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله .. السبب الأول: أن يأتي به صاحبه مموها مزخرف الألفاظ ملفق المعاني، مكسوا حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة، فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله واستحسانه، وتبادر إلى اعتقاده وتقليده. ويكون حاله في ذلك حال من يعرض سلعة مموهة مغشوشة على من لا بصيرة له بباطنها وحقيقتها، فيحسنها في عينه، ويحببها إلى نفسه. وهذا الذي يعتمده كل من أراد ترويج باطل؛ فإنه لا يتم له ذلك إلا بتمويهه وزخرفته وإلقائه إلى جاهل بحقيقته. قال الله تعالى: ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون﴾، فذكر سبحانه أنهم يستعينون على مخالفة أمر الأنبياء بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول، فيغتر به الأغمار وضعفاء العقول، فذكر السبب الفاعل والقابل .. وإذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من العبارات المستحسنة، وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة، وأكثر الخلق كذلك، حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور بأسماء لا ينبو عنها السمع، ويميل إليها الطبع، فيسمون أم الخبائث: أم الأفراح، ويسمون اللقمة الملعونة: لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن، ويسمون مجالس الفجور والفسوق: مجالس الطيبة. حتى إن بعضهم لما عذل عن شيء من ذلك قال لعاذله: «ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله، وجرأة على سعة عفوه ومغفرته». فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة؟! السبب الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة، تنفر عنها القلوب، وتنبو عنها الأسماع، فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها وصولا إلى القلوب، وأشدها نفرة عنها، فيتوهم السامع أن معناها هو الذي دلت عليه تلك الألفاظ. فيسمي التدين: ثقالة، وعدم الانبساط إلى السفهاء والفساق والبطالين: سوء خلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله والحمية لدينه: فتنة وشرا وفضولا. وكذلك أهل البدع والضلال من جميع الطوائف تعظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل، فيسمون إثبات صفات الكمال لله: تجسيما وتشبيها وتمثيلا، ويسمون إثبات الوجه واليدين له: تركيبا، ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سماواته: تحيزا وتجسيما، ويسمون العرش: حيزا وجهة، ويسمون الصفات: أعراضا، والأفعال: حوادث، والوجه واليدين: أبعاضا، والحكم والغايات التي يفعل لأجلها: أغراضا. فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوه، فقالوا للأغمار والأغفال: اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه. فلم يشك أحد - لله في قلبه وقار وعظمة - في تنزيه الرب تعالى عن ذلك ... ولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لأهل السنة الألقاب القبيحة، فسموهم: حشوية، ونوابت، ونواصب، ومجبرة، ومجسمة، ومشبهة، ونحو ذلك. فتولد من بين تسميتهم لصفات الرب تعالى وأفعاله ووجهه ويديه وحكمته بتلك الأسماء، وتلقيب من أثبتها له بهذه الألقاب: لعنة أهل الإثبات والسنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم، ولقوا منهم ما لقي الأنبياء وأتباعهم من أعدائهم. وهذا الأمر لا يزال في الأرض إلى أن يرثها الله ومن عليها».

RT @ahmedhossin98: «..المبحث الخامس: موقق أئمة السنة الذين عاشوا قبل ابن تيمية من الأشاعرة[...] سادسا: قول شيخ الإسلام الهروي-(تـ٤٨١ه‍)- ق…

الصياح هذا فقط في وقت الحج!

الآثار بفهم السلفية المعاصرة العميري: قول فلان بعينه زنديق لا يلزم منه التكفير. الريس: قول فلان بعينه ملحد لا يلزم منه التكفير. البيَلي: قول فلان بعينه كافر لا يلزم منه التكفير. والبعض يحسن الظن بأمثال هؤلاء، ويظن أنهم لو نوظروا لقبلوا الحقَّ وتراجعوا عن مقالاتهم!

『 قوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ دليلٌ على إثبات الرؤية لا على نفيها 』 قال ابن القيم رحمه الله في معرض ذكر الأدلة على رؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة: «الدليل السادس: قوله عز وجل: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾. والاستدلال بهذا عجب، فإنه من أدلة النفاة، وقد قرر شيخنا وجه الاستدلال به أحسن تقرير وألطفه، وقال لي: أنا ألتزم أنه لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطله؛ إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقض قوله، فمنها هذه الآية وهي على جواز الرؤية أدل منها على امتناعها، فإن الله سبحانه إنما ذكرها في سياق التمدح، ومعلوم أن المدح إنما يكون بالأوصاف الثبوتية، وأما العدم المحض فليس بكمال، فلا يمدح به، وإنما يمدح الرب تعالى بالعدم إذا تضمن أمرا وجوديا: كمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية، ونفي الموت المتضمن كمال الحياة، ونفي اللغوب والإعياء المتضمن كمال القدرة، ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير المتضمن كمال ربوبيته وإلهيته وقهره، ونفي الأكل والشرب المتضمن لكمال صمديته وغناه، ونفي الشفاعة عنده بدون إذنه المتضمن كمال توحيده وغناه عن خلقه، ونفي الظلم المتضمن كمال عدله وعلمه وغناه، ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه المتضمن كمال علمه وإحاطته، ونفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته. ولهذا لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن أمرا ثبوتيا، فإن المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم، ولا يوصف الكامل بأمر يشترك هو والمعدوم فيه؛ فلو كان المراد بقوله: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ أنه لا يرى بحال، لم يكن في ذلك مدح ولا كمال، لمشاركة المعدوم له في ذلك، فإن العدم الصرف لا يرى ولا تدركه الأبصار، والرب ﷻ يتعالى أن يمدح بما يشاركه فيه العدم المحض. فإذا، المعنى أنه يرى ولا يدرك، ولا يحاط به كما كان المعنى في قوله: ﴿وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة﴾، أنه يعلم كل شيء .. فقوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ يدل على غاية عظمته، وأنه أكبر من كل شيء، وأنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به، فإن الإدراك هو: الإحاطة بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية .. فالرب تعالى يرى ولا يدرك، كما يعلم ولا يحاط به، وهذا هو الذي فهمته الصحابة والأئمة من الآية. قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: ﴿لا تدركه الأبصار﴾، لا تحيط به الأبصار». وقال قتادة: «هو أعظم من أن تدركه الأبصار». وقال عطية: «ينظرون إلى الله ولا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم، فذلك قوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾». فالمؤمنون يرون ربهم -تبارك وتعالى- بأبصارهم عيانا، ولا تدركه أبصارهم، بمعنى أنها لا تحيط به، إذ كان غير جائز أن يوصف الله عز وجل بأن شيئا يحيط به، وهو بكل شيء محيط، وهكذا يسمع كلامه من شاء من خلقه، ولا يحيطون بكلامه، وهكذا يعلم الخلق ما علمهم، ولا يحيطون بعلمه. ونظير هذا استدلالهم على نفي الصفات بقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾، وهذا من أعظم الأدلة على كثرة صفات كماله ونعوت جلاله، وأنها لكثرتها وعظمتها وسعتها لم يكن له مثل فيها، وإلا فلو أريد بها نفي الصفات لكان العدم المحض أولى بهذا المدح منه، مع أن جميع العقلاء إنما يفهمون من قول القائل: فلان لا مثل له وليس له نظير، ولا شبيه ولا مثل = أنه قد تميز عن الناس بأوصاف ونعوت لا يشاركونه فيها، وكلما كثرت أوصافه ونعوته فات أمثاله، وبعد عن مشابهة أضرابه. فقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ من أدل شيء على كثرة نعوته وصفاته. وقوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ من أدل شيء على أنه يرى ولا يدرك». [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح]

الريس: «العبرة بتحقق موجب الحُكم، لو قدِّر شخص ما تكلم فيه العلماء، ووجدت عنده ما يستلزم التبديع، تطبق التبديع ولو لم تجد نص عالم، ومثله التكفير». كيف يجمع بين قوله هذا، وإلزامه لمن يكفر علماء الأشاعرة القبورية أو يظهر تبديعهم بـ«مَن سَبَقَك» في موضع آخر؟ إذا كان الكلام عن سني من غير حزبنا وخالفنا في مسألة فرعية فلا بأس بتبديعه وتضليله والتحذير منه والكذب عليه. أما إذا كان أشعريا مخالفا للمسلمين في شتى أبواب الاعتقاد، مكفرا لأهل السنة، داعية إلى التجهم؛ فلا يظهر تبديعه ولا يكفر ويُدافَع عنه ويُجعل معيارًا يفصل بين الحق والباطل. الهوى وما يصنع

عادت الحرب مرة أخرى اللهم اضرب الظالمين بالظالمين

نصيحة لطالب العلم الذي يعكف على كتاب واحد يظل يكرره 👇