حساب يُعني بنشر فوائد ومقالات وردود الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي، يُشرف عليه طُلابه.
Joined June 2012
- Tweets 15,589
- Following 14
- Followers 4,754
- Likes 1,611
3,515 Photos and videos
هذا ليس شرع الله، وإنما هو تلفيق بين شرع الله عز وجل والرأسمالية.
فالفقهاء من كل المذاهب يعللون لزوم النفقة على النساء بالعجز عن التكسب.
جاء في «الجامع لمسائل المدونة» [9/526]: "ومن المدونة: قال: وتلزمه نفقة الذكور حتى يحتلموا، والإناث حتى يدخل بهن أزوجهن.
-قال الشيخ: لعجزهن عن التكسب، بخلاف الذكور".
ومثله في عدد من كتب الحنفية، وهذا معنى معروف لا يتنازع فيه الناس.
جاء في «بدائع الصنائع»: "وأما الإجماع فلأن الأمة أجمعت على هذا، وأما المعقول فهو أن المرأة محبوسة بحبس النكاح حقا للزوج ممنوعة عن الاكتساب بحقه فكان نفعُ حبسها عائدا إليه فكانت كفايتها عليه كقوله ﷺ «الخراج بالضمان» ولأنها إذا كانت محبوسة بحبسة ممنوعة عن الخروج للكسب بحقه فلو لم يكن كفايتها عليه لهلكت ولهذا جعل للقاضي رزق في بيت مال المسلمين لحقهم؛ لأنه محبوس لجهتهم ممنوع عن الكسب فجعلت نفقته في مالهم وهو بيت المال كذا ههنا".
والموظفة لا توصف بالعاجزة عن الاكتساب، ولذلك لم يتنازعوا بأن له منعها، وأنها إن كانت تخرج دون إذنه سقطت نفقتها، خصوصاً إذا كانت تتبرج.
كما شرحته في مقال "هل تبرج الزوجة نشوز يُبيح عقوبتها؟"
فإن اشترط عليها أن إذا توظفت أنفقت على نفسها بقدر أو سقط من نفقتها بقدر، صح الشرط على الصحيح، وكثيرون يصححون العقد دون الشرط مع تصحيحهم لاشتراط المرأة ألا يعدد عليها، مع أن الشرط الذي معنا أقرب للشرع والنظر.
ولكن مما خبرت من أحوال زماننا أن الرجل لا يشترط كثيراً والمرأة تشترط كثيراً، وكثير منهم لا يعرف ما هي حقوقه.
وأما بالنسبة للنفقة: فلا يوجد نفقة بمعنى (يعطيها جزءاً من راتبه) هذه خرافة منتشرة.
النفقة الشرعية اللازمة في المطعم والملبس والمسكن، ويزيد بعضهم العلاج، على خلاف معروف فيه.
لا أنه يعطيها مبلغاً وتنفقه فيما تشاء، ولو كان خارج هذه الأمور، هذا لم يقل به أحد، ويجوز أن يأتي به أعياناً ولا يلزم أن يسلم النقد بيده.
فما أكثر ما يكون عندهم كفاية في المبلغ وتُنفق الأموال الكثيرة على السرف وتتبُّع الموضة وما يعلن عنه مشاهير مواقع التواصل، حتى إنك لو جمعت هذه الأموال لأمكنك أن تجمع من الصدقات ما يعفُّ ما لا يعلم به إلا الله من العوائل المحتاجة.
ومع ذلك ترى كثيراً من الأزواج يلتزمون بهذا المبلغ وزوجاتهم موظفات.
الرجل المسلم المعاصر لم يحصِّل حقوق أسلافه الماضين ولا حقوق الإنسان الغربي اللاديني المساواتي، بل حُكِم عليه بمنظومة تلفيقية مرعبة، ثم هو يُهجى في كل مناسبة!
سيقولون لي: أنت هنا تتكلم بالمظلومية وتجعل الحق للرجال ولا ترى الذين يظلمون، فأقول: أنا تعمدت الكلام هكذا، لأننا عادةً نراهم يتكلمون بهذه الطريقة عن النساء، أفرأيتم أنه يمكننا التحدث بالأمر من زاوية أخرى وتكون أحق؟
❞للزوج أن يتفق على إسقاط جزء من نفقتها أو كل نفقتها مقابل الإذن لها بالعمل -المباح- بلا تعسف كأن يجعلها تدفع إيجار المنزل❝.
#عبدالسلام_الشويعر
قلتها في مجلس فيه بعض القريبات= فقبعوا بي 😂
أما الآن، مادام قال به الشويعر فأظن أني سأفتح الموضوع مرة ثانية 😅
كنت ولا زلت وسأبقى أقول= ليس من المنطق أن تعمل المرأة براتب، ثم تأبى أن تشارك زوجها في نفقات البيت، بل وتطلب بنفقتها كاملة!
إلا في حال اشترطت الزرجة العمل في عقد النكاح، ورضي الزوج بالشرط، فهنا لا طريق له عليها.
6
16
818
قال البخاري في التاريخ الأوسط رواية الخفاف حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا إسماعيل بن عَبد الملك، عن علي بن ربيعة، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعت أبا نعيم حين حدث بهذا الحديث، فلما بلغ قوله: فضحك ثم قال: لعن الله المريسي".
أقول: هنا أبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري (وهو شيخ لأحمد وابن معين أيضاً) ذكر حديثاً فيه إثبات صفة الضحك لله عز وجل فلعن بشراً المريسي لأنه ينكر ذلك.
وهذا يبين لنا أن الموجود في التوحيد لابن خزيمة ورد الدارمي على المريسي هو طريقة عامة أهل الحديث، وأن ما يذكر عن البخاري من تأويل الضحك لا يصح (ومن نظر في التوحيد من الصحيح وخلق أفعال العباد علم أنه منافر لطريقة المعطلة جداً).
والمريسي إما يرد الأحاديث الواردة في الباب ويقول هي آحاد وإما يقول بتأويلها، وكلا الطريقتين لهما حضور عند متأخري الأشعرية فيشملهم ذم أبي نعيم الفضل بن دكين الذي أقره البخاري ونقله.
ويعلم أن النزاع بين الأشعرية والحنابلة حقيقته نزاع بين أهل الحديث والمريسية.
قال ابن ماجه باب فيما أنكرت الجهمية:
"وأورد أحاديث منها حديث (لن نعدم الخير من رب يضحك) وحديث (إن الله يضحك إلى رجلين)".
وهذا يؤكد الوارد عن أبي نعيم أعلاه.
قال الخلال: "وأخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد اللَّه قيل له: أي شيء أنكر على بشر بن السري، وأي شيء كانت قصته بمكة؟
قال: تكلم بشيء من كلام الجهمية، فقال: إن قومًا يجسدون.
قيل له: التشبيه؟ فأومأ برأسه: نعم، فقال: فقام به مؤمل حتى جلس، فتكلم ابن عيينة في أمره حتى أخرج، وأراه صاحب كلام". "بيان تلبيس الجهمية"
لاحظ (يجسدون) هو مثل قولهم اليوم (يجسمون) وتأمل قول أحمد عن هذا (كلام الجهمية).
Jun 15
نقل الخطابي والبيهقي أن الإمام #البخاري أول الضحك بالرحمة.
ونقله الحافظ ابن حجر عن الخطابي وقال: ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري اهـ
فظن المعترضون على أهل السنة عدم صحة نسبتها وأهملوا إحدى أبسط القواعد في تقديم المثبت.
وهذه الصورة من نسخ صحيحة من البخاري منقولة.
7
33
2,499
كتبت المراسلة في موقع ديفيكس ستيفاني بيزلي مراسلة والمختصة بالعمل الخيري العالمي مع التركيز على اللوائح والسياسات مقالاً بتاريخ 19 سبتمبر 2023 بعنوان: إليك ما يمكن تحقيقه إذا تبرع الـ1% (يعني من أثرياء العالم) بـ10% من أموالهم.
كتبت في المقال: "أفاد تقرير جديد أن زيادة التبرعات من أغنى 1% من سكان العالم قد تساعد في القضاء على الفقر لملايين الأشخاص وضمان الحصول على المياه النظيفة والصرف الصحي.
لقد مر أكثر من عقد منذ أن أطلق المليارديرات بيل جيتس وميليندا فرينش جيتس ووارن بافيت مبادرة "التعهد بالعطاء" لتشجيع أثرياء العالم على الالتزام بالتبرع بمعظم ثرواتهم خلال حياتهم أو بعد وفاتهم. وقع أكثر من 240 شخصاً من 29 دولة على هذه المبادرة للوفاء بها، إلا أن خبراء العمل الخيري يخشون أن الأثرياء لا يزالون لا يتبرعون بأموالهم بالسرعة الكافية لتحسين ظروف ملايين الناس حول العالم. يمكن للبشرية القضاء على الفقر المدقع ومنع الجائحة القادمة إذا تبرع أغنى 1% من سكان العالم بـ 10% فقط من دخلهم لمدة عام أو 2.5% من صافي ثروتهم، وفقاً لتقرير جديد صادر عن مؤسسة لونجفيو للأعمال الخيرية، وهي مجموعة استشارية مقرها لندن".
أقول: لو كانوا مسلمين ويدفعون زكاة ربع العشر، أو كانوا أهل ذمة تحت حكم المسلمين ويؤخذ من تجارتهم نصف العشر، لتحقق ربع أو نصف ما تحدثوا عنه هنا.
فكيف لو كان هناك عدد أكبر يتبرعون؟
ولا شك أن العمل الخيري المدفوع بتقوى الله عز وجل جعل العالم مكاناً أفضل، غير أن توحش الرأسمالية يلقي بظله.
لا يمكنك أن تلزمهم بشيء غير الضرائب، والتي ينتفعون بها في بلدانهم المتقدمة أصالة، بينما الأمر في الشرع له اعتبار آخر.
ولاحظ أنهم قالوا: 2.5 من صافي ثروتهم، وهذا هو ربع العشر المنصوص عليه في الزكاة في الإسلام، وكأنها إشارة إلى أثر غياب التوحيد على الناس.
وأعظم من بلاء الفقر الكفر، فغاية الفقر شقاء في الدنيا، وأما الكفر فشقاء في الدنيا والآخرة.
والفقر مع ذهاب الدين يعني الحسد والجريمة والعرضة للاستغلال وذهاب العرض وغيرها من الأمور.
سنوياً ينتحر الملايين أو مئات الآلاف أو يبيعون كرامتهم جراء تراكم الديون عليهم وعدم مقدرتهم على سدادها بسبب الربا، وتراهم فعلوا ذلك ليدعموا أعمالهم فهم ليسوا بطالين.
هذا جزء يسير من ظلام النظام العالمي الذي يقدسه البعض ويريد استيراده، ويتشكك في الدين لأجله وما رأى منه سوى بعض البريق الذي أحيط بشهوات حاضرة تأخذ بلُبِّ من طغت عليه البهيمية.
Jun 15
ترليون دولار.. ماذا تشتري لـ "إيلون ماسك"؟
إيلون ماسك يصبح أول تريليونير في التاريخ. ثروته تجاوزت حاجز التريليون دولار؛ أي (مليون مليون). الرقم فلكي ومبهر، لكن السؤال الحقيقي: ماذا يعني هذا الرقم على أرض الواقع؟
1. هل يعني أن ماسك أصبح أكثر حرية؟
مطلقاً. لعلكم تذكرون مواقفه التي وُصفت يوماً بـ "الجريئة"، ثم ما لبث أن انحنى كغيره أمام النفوذ الصهيوني، وصار ينشر ما يؤيد الظلم ويهاجم الشريعة الإسلامية بصراحة. هؤلاء أكثر ما يركعهم خوفهم على مصالحهم المالية، التي تصبح مصدر ذل وضعف، لا حرية. فيصبحون مستعبَدين لأموالهم خوفاً عليها من النقصان.
2. هل يمد في العمر ثانية واحدة؟
إذا كانت ثروته تعادل مليون ضعف ثروة شخص مليونير، فهل سيعيش مليون ضعف عمره؟ هل التريليون سيشتري دقيقة واحدة لماسك إذا جاء أجله؟ أو يدفع عنه مرضاً أو شيخوخة؟
3. هل تصنع كثرة المال فضيلة وأخلاقاً؟
الواقع يثبت العكس. خذ مثالاً تحذير هيئة تنظيم السلامة على الإنترنت الأسترالية (eSafety) من أن مواد استغلال الأطفال جنسياً "منتشرة بشكل منهجي" على منصة (X) المملوكة لماسك. المال الضخم يشتري النفوذ، لكنه لا يشتري الشرف أو الأخلاق.
4. هل الترليون سينقذ ماسك في الآخرة؟
على العكس تماماً. قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35))
وقال نبينا ﷺ : (إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا)..يعني مَن صرف المال في وجوه الخير من المسلمين.
الخلاصة: العاقل لا يسأل: " كم يملك ماسك؟"، بل: "ماذا ينفعه ما يملكه؟"
وهذا التريليون ليس كله من عبقرية ماسك، بل هو شهادةٌ على فساد النظام الرأسمالي الربوي
الذي لا يراعي حراما ولا حلالا، ولا حقا ولا عدالة..
(وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور).
4
22
1,679
وجود عبد الله بن سبأ حقيقة تاريخية قطعية ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد :
فهنا خاطرة علمية إن صح التعبير تتعلق بالفريق الذي ينكر وجود عبد الله بن سبأ وأثره في ظهور التشيع
وهذه الفئة قلدت بعض الروافض وعلى رأسهم حسن المالكي وعدنان إبراهيم ( وهما رافضيان ولكن ليسا إماميين ) حتى وصل الأمر إلى بعض الباحثين المنتسبين للسنة كمصطفى العدوي المصري
والحق أن هذا ليس قصوراً في البحث فحسب بل تناقض ظاهر من مثل عدنان إبراهيم بالذات
فلو فرضنا أن عبد الله بن سبأ شخصية اخترعها سيف بن عمر التميمي
فلماذا يقبل من سيف بن عمر وأضرابه الروايات التي فيها ذكر بعض الصحابة في المؤلبين على عثمان ولا يقبل قوله في عبد الله بن سبأ ؟
فهذا أمرٌ انفرد به التميمي أيضاً ومن هو مثله
ولماذا تقبل الروايات التي فيها طعن على معاوية ولا تقبل الروايات التي فيها ذكر لعبد الله بن سبأ ؟
وقول القائل ( قصة عبد الله بن سبأ لا أصل لها )
فكأنه لو كان للخبر أصل أو أسانيد لآمن به وما هذا شأن من ينكر حكم الرجم الذي تواردت عليه الأحاديث وعمل به الخلفاء ووتتابع عليه الفقهاء وكذا حد الردة وكذا عذاب القبر
فإن قيل : إنما يلزمكم على أصلكم ؟
فيقال : بل الظاهر أنه هو يقبل الكثير من الأخبار وهي دون ما دفعه خصوصاً فضائل أهل البيت وما ورد في ثلب معاوية أو الحكم بن أبي العاص أو أي صحابي يطمع هذا الرجل في ثلبه
ولنعد إلى بحث عبد الله بن سبأ
إثبات وجود شخصية تاريخية لا يتطلب الشروط التي يتعامل بها مع الأحاديث النبوية ومنهج المحدثين المتشدد بل مجرد ذكر بعض المعاصرين له لشخصه أو من اقترب من زمنهم دل على أنه وجد حقيقة
خصوصاً إذا لم يكن هناك من ينكر وجوده في ذلك الزمن مع اشتهار أخباره
فقد وجد في الناس من تشكك في وجود أويس القرني ولم يوجد من تشكك في وجود عبد الله بن سبأ
والقرائن إذا اجتمعت ربما أعطت من اليقين ما لا يعطيه بعض أفراد الأدلة
ولنجعل هذه القرينة منطلق البحث
وهو أن الشيعة كان لهم وجود تاريخي وقوة في الكوفة بالذات سواءً التشيع الخفيف أو الغالي وحتى الرفض كان له ظهور ولم يدفع أحد من هؤلاء وجود عبد الله بن سبأ ولو كانت أكذوبة من خصومهم لكانت نفوسهم إلى دفعها متشوفة أشد التشوف
وهذه مجرد قرينة
ولنأتي إلى بينة أخرى
قال ابن أبي خيثمة في تاريخه 4358- حَدَّثَنا عَمْرو بْن مَرْزُوق، قَالَ: أخبرنا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَة بْنِ كُهَيْل، عَنْ زَيْد بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قال عليٌّ: مالي (1- وَلِهَذَا الحَمِيت الأَسْوَدِ يَعْنِي: عَبْد اللَّهِ بْنَ سَبَإٍ وَكَانَ يَقَعُ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.
كَذَا قَالَ: عَنْ سَلَمَة، عَنْ زَيْد بْنِ وَهْبٍ.
4359- حَدَّثَنا مُحَمَّد بْنُ عباد المكى، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عَبْد الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاس الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ سَلَمَة، عَنْ حُجَيَّة الْكِنْدِيِّ، رَأَيْتُ عَلِيًّا عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ: مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ هَذَا الحَمِيت الأَسْوَدِ الَّذِي يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ؛ يَعْنِي: ابْنَ السَّوْدَاءِ.
4360- حَدَّثَنا مُحَمَّد بن عباد، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عمار الدهني، قَالَ: سمعت أبا الطفيل يقول: رأيت الْمُسَيَّب بْن نَجِيَّة أتى بِهِ مُلَبِّبه؛ يَعْنِي: ابْن السوداء، وعليٌّ عَلَى المنبر، فَقَالَ عليٌّ: ما شأنه؟ فَقَالَ: يكذب عَلَى اللَّه وعلى رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
هذه الأسانيد كلها قوية وقد ذكر عبد الله بن سبأ باسمه الصريح في الرواية الأولى وذكر بوصفه في الروايات الأخرى فابن السوداء هو نفسه ابن سبأ ولو فرضنا أنه ابن السوداء وليس اسمه الحقيقي عبد الله بن سبأ وإنما له اسم آخر واصطلح المؤرخون على تسميه بابن سبأ لم يكن هذا ليغير شيئاً في صلب البحث
وهذه الأخبار تذكر أنه أول من أظهر الوقيعة في أبي بكر وعمر
وقال ابن عساكر في تاريخه (29/7) : أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن وأبو الفضل أحمد بن الحسن قالا أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله أنا أبو علي بن الصواف نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا محمد بن العلاء نا أبو بكر بن عياش عن مجالد عن الشعبي قال أول من كذب عبد الله بن سبأ
هذا إسناد حسن إلى مجالد
ومجالد ضعيف ولكنه يروي هنا كلام شيخه فهو يحتمل بمثل هذا وقد احتج أحمد بخبره عن شيخه الشعبي في المقطوع يعني كلام الشعبي فهو في بقية الأخبار قد يخلط بين المرفوع والموقوف غير أن كلام شيخه أيسر للحفظ
وأحمد وابن معين أخذا على مجالد رفعه للأحاديث غير المرفوعة وهنا هو لا يرفع بل يحكي كلام شيخه فهذا يقوي أمره هنا
والشعبي رجل رأى علياً ورأى جمعاً من الصحابة وكان صاحباً لشريح فهو معاصر لابن سبأ وهو رجل كوفي يعني حيث لا سلطان للنواصب من الناحية العقدية بل الناس كلهم متشيعون لعلي إما تشيع بدعة وإما تشيع بمعنى نصرة ومحبة
وقال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ثنا أَبُو الزَّعْرَاءِ عَمْرُو بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَمِّهِ أَبِي الْأَحْوَصِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْجَشْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ: أَتَيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم (232 ب) .
وَقَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنٌ- وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنَا مُحَمَّدِ [2] بْنِ عَلِيٍّ، وَكَانَ حَسَنٌ أَرْضَى مِنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَجْمَعُ أَحَادِيثَ السّبيئَةِ- عَنْ أَبِيهِمَا: أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ، لَا تُفْتِ بِنِكَاحِ المتعة
عبد الله بن محمد بن الحنفية _ حفيد علي _ يصفه الزهري بأنه يجمع حديث ( السبئية ) نسبة إلى عبد الله بن سبأ
ولو لم يكن عبد الله بن سبأ شخصية حقيقية وله أناس يتبعونه أكان الزهري وهو التابعي الذي سمع من أنس وسهل بن سعد سيجرؤ على ذكر هذه الكلمة أو تخطر له ببال إنما هو يتكلم عن كيان حقيقي موجود
وقال الطبري في تفسيره حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} [آل عمران: 7] وَكَانَ قَتَادَةُ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} [آل عمران: 7] قَالَ: إِنْ لَمْ يَكُونُوا الْحَرُورِيَّةَ وَالسَّبَئِيَّةَ فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ؟
وهذا إسناد قوي لقتادة وفيه عبد الرزاق المتشيع
وقتادة تابعي سمع أنساً وأبا الطفيل وعبد الله بن سرجس وهنا يذكر السبئية كفرقة معروفة عندهم فلو يكن عبد الله بن سبأ حقيقة وأثره معروف أكانت ستنسب إليه فرقة في ذلك الوقت المبكر من التاريخ الإسلامي من رجل يروي عن النبي كثيراً من الأحاديث بواسطة خادمه أنس فحسب !
وقال الآجري في الشريعة وَأَنْبَأَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ , عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: مَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَشْبَهَ بِالنَّصَارَى مِنَ السَّبَائِيَّةِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: هُمُ الرَّافِضَةُ
ورواه أيضاً ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله وهذا إسناد قوي للزهري
والزهري تابعي معروف فهل كان مجنوناً حتى يتكلم عن فرقة لا وجود لها أو ينسبهم لرجل لا وجود له ؟!
وقد رواه حرب عن أحمد بن يونس مباشرة
وفي علل المروذي عن أحمد 325 - قَالَ حَدثنِي أبي، قَالَ: حَدثنَا معَاذ، قَالَ، حَدثنَا ابْن عون , قَالَ: ذكرت لإِبْرَاهِيم رجلَيْنِ من السبائية , يَعْنِي الْمُغيرَة بن سعيد , وَأَبا عبد الرَّحِيم , قد عرفهما، قَالَ: احذروهما، فَإِنَّهُمَا كذابان.
إبراهيم النخعي تابعي كوفي معروف مشهور وهذا إسناد صحيح له
فإذا كان عالم المدينة والشام الزهري يذكر السبئية وعالم البصرة قتادة يذكر السبئية وعالم الكوفة إبراهيم النخعي يذكر السبئية
كل ذلك بأسانيد ثابتة عنهم مع ما ورد عن الشعبي ومع الأخبار الواردة عن علي وكل واحد من هذه دليل كاف مع قرينة عدم وجود معارض أو منكر لوجود ابن سبأ من الشيعة الرافضة أنفسهم في ذلك الزمان
فلو عددنا كل هذه قرائن فحسب وليست أدلة مع أنها أدلة لجعلت قول من يجزم بتكذيب قصة ابن سبأ محض أضحوكة وسخف في العقل ودفع شنيع بالصدر
وقال ابن حبان في المجروحين أخبرنَا مُحَمَّد بن إِسْحَاق الثَّقَفِيّ قَالَ سَمِعت أَبَا يحيى مُحَمَّد بن عبد الرَّحِيم يَقُول سَمِعت أَبَا سَلمَة يَقُول سَمِعت همامَا يَقُول سَمِعت الْكَلْبِيّ يَقُول أَنا سبئي
هنا محمد بن السائب الكلبي يشهد على نفسه بالسبئية مما يدل على أنها فرقة موجودة وتنسب لعبد الله بن سبأ
وقال ابن عدي في الكامل حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثني مُحَمد بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنا الكلبي وكان سبئيا.
حَدَّثَنَا الساجي، قَال: حَدَّثَنا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنا أَبُو معاوية، حَدَّثَنا سَعِيد الهمداني، قَالَ: سَمِعْتُ الشعبي يقول دست هذه الأهواء كلها بقدمي فلم أر قوما أحمق من هذه السبئية.
حَدَّثَنَا السَّاجِيُّ، حَدَّثَنا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنا أَبُو معاوية، قَال: قَال الأَعْمَش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين
وهذه كلها أسانيد قوية فإذا كان الأعمش والشعبي وهما عالما الكوفة والأعمش يتشيع والشعبي رأى علياً يذكران السبئية المنسوبة لعبد الله بن سبأ أفلا يجعل هذا وجوده حقيقة قطعية بل وجود فرقة كاملة تتبع عقيدته
والأعمش يقول ( أدركت الناس يسمونهم ) فهو ينقل اتفاق أهل الكوفة على وجودهم وذمهم إذ لا يذم ما ليس في حيز الوجود وشيوخ الأعمش هم كبار التابعين ممن هم في طبقة ابن سبأ أو أكبر منه بل كثير من شيوخه أكبر سناً من ابن سبأ ففي شيوخه من أدرك الصديق وفيهم من أدرك الفاروق بل فيهم المخضرم الذي أدرك النبي ولم يره
وهذه الكلمة من الأعمش تدفع عنه تهمة السبئية التي ذكرها يزيد بن زريع في حقه
وأكتفي بنقل كلام هذه الطبقة فحسب ولا أريد النزول إلى الطبقات التي تبعت هذه الطبقة
فعندنا الآن آثار ثابتة عن الشعبي والأعمش وإبراهيم وقتادة والزهري والكلبي تذكر السبئية وهؤلاء كلهم من طبقة تلاميذ الصحابة بل الشعبي تتلمذ على علي بل الأعمش نقل ذلك عن شيوخه
وعندنا أثر ثابت عن علي في تاريخ ابن أبي خيثمة بل آثار
وعندنا أثر عن الشعبي إسناده محتمل في تاريخ دمشق
إضافة إلى قرينة عدم وجود من ينكر وجود عبد الله بن سبأ في تلك القرون لا من الشيعة ولا من غيرهم بل كثير من الروايات التي يذكر فيها عبد الله بن سبأ في أسانيدها من يتشيع مع اتفاق كتب الفرق على ذكر السبئية
فوجود عبد الله بن سبأ وفرقته السبئية أقوى بكثير من فضائل أهل البيت أو مثالب بني أمية التي يعول عليها هؤلاء كثيراً
وهذا يدلك أن هؤلاء المنكرين ليسوا باحثين جادين بل محض عابثين ومشوشين، وصنيعهم يشبه صنيع الخوارج الذين لم يعتدوا بالكثير من السنن وزعموا الأخذ بظواهر القرآن ثم إنهم تناقضوا حيث نهوا الحائض على الصلاة والصيام ثم أمروها بقضاء الاثنين وهذا حكم إنما جاء في السنة دون القرآن والوارد في السنة قضاء الصيام دون الصلاة وهكذا كل صاحب هو يتناقض
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
Jun 15
عبدالله ابن سبأ شخصية وهمية لان الشخصية الحقيقة التي اقامت دين موازي للدين الإسلامي هي علي أبن ابي طالب .
ما رأيتكم بهذا القول ؟
2
6
28
4,800
في الواقع لا أرى داعيا لاستجلاب بعض الأحداث التاريخية لتحديد مواقفنا من قضايا سياسية معاصرة أو عقدية فالعقيدة مبناها على الأدلة وأما في السياسة فلم يعد شيء على ما هو عليه قبل مائة سنة
ولكن أن يمارس التزوير التاريخي أو التهويل لأجل الترويج لمذهب عقائدي لم تقم به أدلته هذا مرفوض
هنا بعض المعطيات التاريخية المخفية عند البعض
أرسل محمد علي باشا ابنه طوسون لتحرير بلاد الحرمين ممن يسمونهم بالوهابية وقد هزم طومسون ثم جاء محمد علي بنفسه واستطاع إسقاط الدولة الأولى وإليك وصف جيش طوسون من مؤرخ مصري وهو الجبرتي
قال الجبرتى في تاريخه واصفا جيش محمد علي وابنه : «ولقد قال لى بعضُ أكابرهم من الذين يدّعون الصلاح والتورع: أين لنا بالنصر وأكثرُ عساكرنا على غير المِلة وفيهم من لا يتديّن بدينٍ ولا ينتحل مذهبا ، وصحبتُنا صناديقُ المُسكِرات ، ولا يسمع فى جيشنا أذانٌ ولا تقام به فريضة ولا يخطر فى بالهم ولا خاطرهم شعائرُ الدين ، والقومُ إذا دخل الوقت أذّن المؤذنون وينتظمون صفوفا خلف إمامٍ واحد بخشوعٍ وخضوع وإذا حان وقت الصلاة والحرب قائمة أذّن المؤذن وصلّوا صلاة الخوف فتتقدم طائفةٌ للحرب وتتأخر الأخرى للصلاة ، وعسكرنا يتعجبون من ذلك لأنهم لم يسمعوا به فضلا عن رؤيته ، وينادون فى معسكرهم: هلمّوا إلى حرب المشركين المحلّقين الذقون المستبيحين الزنا واللواط الشاربين الخمور التاركين للصلاة الآكلين الربا القاتلين الأنفس المستحلّين المحرمات ؛ وكشفوا عن كثيرٍ من قتلى العسكر (عسكر طوسون) فوجدوهم غُلفا غير مختونين ، ولما وصلوا بدرا (مكان غزوة بدر) واستولوا عليه وعلى القرى والخيوف وبها خيار الناس وبها أهل العلم والصلحاء نهبوهم وأخذوا نساءهم وبناتهم وأولادهم وكتبهم ، فكانوا يفعلون فيهم ويبيعونهم من بعضهم لبعض ويقولون: هؤلاء الكفار الخوارج ، حتى اتفق أن بعض أهل بدر الصلحاء طلب من بعض العسكر زوجتَه فقال له: حتى تبيت معى هذه الليلة - يريدها للزنا-وأعطيها لك من الغد» عجائب الآثار للجبرتي
والعجب أنهم يسمونهم خوارج ومحمد علي نفسه خرج على الدولة العثمانية واستعانت عليه بروسيا وهو التجأ لفرنسا كما أن السلطان العلوي في المغرب في وقت آخر نازع الدولة العثمانية وهاجم الجزائر الموالية لها وحصلت تلك الوقعة المشهورة بين انكشارية الجزائر وعبيد البخاري ثم حصل بعدها بمدة صلح وكما خرج الشريف حسين عليها بعد مدة طويلة بعدما كفرها وشرح أسباب التكفير لأمين الريحاني وذكر الأخير ذلك في كتابه ملوك العرب وهؤلاء الخارجون ما بين صوفي أو تغريبي
وحتى شيخ الدرقاوية الشاذلية أحمد الغماري في رسالته في ذم الوهابية يقول في صفحة (108 - 109) ما نصه:
وقد نبذت الدولة التركية أواخر أيام إسلامها الحكم بالفقه الإسلامي المأخوذ من الشريعة أو من القواعد المنسوبة إليها على الأقل, وصارت تحكم بالقانون المأخوذ عن الأنجاس الأرجاس الذين قال الله فيهم (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل) , واتخذت ذلك في بلادها والبلاد التي كانت تحت حكمها - ومنها الديار المصرية - فإنها أول من أسست المحاكم الأهلية, فكفرت بذلك كفراً صراحاً, في حال ادعائها الإسلام وحماية حماه, ووجود الخلافة الإسلامية فيها, قبل أن تعلن الكفر والانسلاخ من الإسلام. انتهى كلامه.
وقارن ما ذكره الجبرتي عن جيش طوسون بما قال الأشعري الحضرمي ابن عبيد الله السقاف في كتابه إدام القوت:
"وفي أيامه - يعني ناجي بن علي بن ناجي - جاءت الوهابية في خمس وعشرين سفينة تحت قيادة ابن قملة بأمر الملك عبد العزيز بن سعود الذي استفحل سلطانه لذلك العهد فافتتح نجداً والأحساء والعروض والقطيف والحجاز وغيرها فامتلكوا البلاد، ولم يؤذوا أحداً في حال أو مال، ولم يهلكوا حرثاً ولا نسلاً، وإنما خربوا القباب وأبعدوا التوابيت"
فلا داعي للمتاجرة بعواطف العوام المتأثرين بالمسلسلات لترقيع ضعف مذهبك في الحجاج العلمي وخصوصا أن كل ما يذكر خارج مسمى الحجة العلمية
Jun 14
أيها الإخوة القوميون النجديون الذين يرون في الجنسية والنسب القبلي قيمة ذاتية،
لقد عرضت نسبي الشريف كاملا موثقا ونتائج DNA منذ 2017 فأنا عربي أصيل سبعون بالمائة من شبه الجزيرة العربية أرض الوحي والرسالة وعشرون بالمائة أفريقي أسود غربي وباقي القليل خليط يشهد على حيوية الدم العربي.
وأنا من نسل النبي ﷺ نسبا متصلا موثقا.
فإن كنتم تتبعون ابن عبد الوهاب لمجرد نسبه القبلي فاتباعي أولى وأحرى بكثير إذ نسبي متصل بالمصطفى ﷺ نفسه.
وبحسب منطقكم الذي تقدسون به الدم والأرض فأنتم الآن تتبعونني فعلا،
وأنا أمزح معكم طبعا وأقول كما قال المتنبي:
ما بقومي شرفتُ بل شرفوا بي وبنفسي فخرتُ لا بجدودي
فأمركم برفق وأدب وكثير من الفكاهة: اتركوا التكبر بالنسب القبلي واتبعوني 😂😂أنا الأتقى والأعلم😂😂
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
8
38
178
11,347
قال الجبرتي في تاريخه في حوادث سنة (1252 هـ): "ومنها تبرج النساء وخروج غالبهن عن الحشمة والحياء؛ وهو أنه لما حضر الفرنسيس إلى مصر ومع البعض منهم نساؤهم، كانوا يمشون في الشوارع مع نسائهم وهن حاسرات الوجوه لابسات الفستانات والمناديل الحرير الملونة ويسدلن على مناكبهن الطرح الكشميري والمزركشات المصبوغة، ويركبن الخيول والحمير ويسوقونها سوقًا عنيفًا مع الضحك والقهقهة ومداعبة المكارية معهم وحرافيش العامة، فمالت إليهم نفوس أهل الأهواء من النساء الأسافل والفواحش، فتداخلن معهم لخضوعهم للنساء وبذل الأموال لهن، وكان ذلك التداخل أولًا مع بعض احتشام وخشية عار ومبالغة في إخفائه، فلما وقعت الفتنة الأخيرة بمصر وحاربت الفرنسيس بولاق وفتكوا في أهلها وغنموا أموالها، وأخذوا ما استحسنوه من النساء والبنات صرن مأسورات عندهم، فزينوهن بزي نسائهم وأجروهن على طريقتهن في كامل الأحوال، فخلع أكثرهن نقاب الحياء بالكلية، وتداخل مع أولئك المأسورات غيرهن من النساء الفواجر. ولما حل بأهل البلاد من الذل والهوان وسلب الأموال واجتماع الخيرات في جور الفرنسيس ومن والاهم، وشدة رغبتهم في النساء وخضوعهن (1) لهن وموافقة مرادهم وعدم مخالفة هواهن ولو شتمته أو ضربته بتاسومتها، فطرحن الحشمة والوقار والمبالاة والاعتبار واستملن نظراءهن واختلسن عقولهن؛ لميل النفوس إلى الشهوات وخصوصًا عقول القاصرات، وخطب الكثير منهم بنات الأعيان وتزوجوهن رغبة في سلطانهم ونوالهم، فيظهر حالة العقد الإسلام وينطق بالشهادتين؛ لأنه ليس له عقيدة يخشى فسادها، وصار مع حكام الأخطاط منهم النساء المسلمات متزييات بزيهم ومشوا معهم في الأخطاط للنظر في أمور الرعية والأحكام العادية والأمر والنهي والمناداة، وتمشي المرأة بنفسها أو معها بعض أترابها وأضيافها على مثل شكلها وأمامها القواسة والخدم وبأيديهم العصي يفرجون لهن الناس مثل ما يمر الحاكم ويأمرن وينهين في الأحكام.
ومنها أنه لما أوفى النيل أذرعه ودخل الماء إلى الخليج وجرت فيه السفن وقع عند ذلك من تبرج النساء واختلاطهن بالفرنسيس ومصاحبتهم لهن في المراكب والرقص والغناء والشرب في النهار والليل في الفوانيس والشموع الموقدة وعليهن الملابس الفاخرة والحلي والجواهر المرصعة وصحبتهم آلات الطرب، وملاحو السفن يكثرون من الهزل والمجون، ويتجاوبون برفع الصوت في تحريك المجاديف بسخيف موضوعاتهم وكنائف مطبوعاتهم، وخصوصًا إذا دبت الحشيشة في رؤوسهم، وتحكمت في عقولهم فيصرخون ويطبلون ويرقصون ويزمرون ويتجاوبون بمحاكاة ألفاظ الفرنساوية في غنائهم، وتقليد كلامهم شيء كثير.
وأما الجواري السود فإنهن لما علمن رغبة القوم في مطلق الأنثى ذهبن إليهم أفواجًا، فرادى وأزواجًا، فنططن الحيطان وتسلقن إليهم من الطيقان ودلوهم على مخبآت أسيادهن وخبايا أموالهم ومتاعهم وغير ذلك"
لنتذكر دائما أن التبرج ما هو. إلا خضوع لشهوات ونزوات المستعمرين فهو. عبودية لقاتل مغتصب والمتبرجات أولى باسم الجواري خصوصا اذا علمنا أن الحرائر. في الاسلام والجاهلية كن يستترن أكثر من الجواري على أن التبرج اليوم بصورته الأوروبية كانت تتنزه عنه حتى صاحبات الرايات
Jun 14
ما تذكره لولوة القطامي (٩٨ عاماً) من أن عباءة المرأة أداة استعمار، وليست عربية، كلام فارغ ينم عن جهلٍ عميق راسخ.
لقد عرفَتِ المرأةُ الجاهليةُ العباءة، وكان للعباءة عدة أسماء منها: المِرْط، والسِّحْل، والخَمْلَة، والجُمّازة، والجِلَال.
قال الشاعر الجاهلي امرؤُ القيس:
خَرَجْتُ بها تَمْشي تَجُرُّ ورَاءَنا
عَلَى أَثَرَيْنَا ذَيْلَ (مِرْطٍ) مُرَحَّلِ
أي أنها كانت ترتدي عباءة طويلة الذيل.
وقال الشاعر الجاهلي طَرَفَةُ بن العَبْد:
فذَالَتْ كَمَا ذَالَتْ وَلِيدَةُ مَجْلِسٍ
تُرِي رَبَّها أَذْيَالَ (سَحْلٍ) مُمَدَّدِ
أي أنها تتباهى بعباءة ممتدة الذيل.
وقال الشاعر الأُمُوي في وصف نساء:
يُجَرِّرْنَ أَذْيَالَ (المُرُوطِ) بِأَسْوُقٍ
خِدَالٌ إذَا وَلَّيْنَ أَعْجَازُها رِوَى
وقبل ذلك وبعده كانت الصحابيات يخرجن متجللات، ومتلفعات بالمُرُوط.
قال قدموس: الجهل شؤم، وأشأمُ الجهل ما كان ممزوجاً بهوى.
7
29
2,158
هنا دوستويفسكي أشهر روائي روسي في مقال له يتكلم عن ظاهرة الروس المحبين للأتراك (ويعنون بالأتراك المسلمين فهم وافد الإسلام عندهم).
ويذكر تعليلاً لا يندفع، وهو أنهم أعجبهم التوحيد في الإسلام وفضلوه على التثليث.
وهذا أمر يدركه كل إنسان بفطرته فضل التوحيد على الإلحاد والوثنية والشرك والتثليث.
وسبحان الله حين قرأت هذا تذكرت الحادثة المنتشرة في مواقع التواصل لما كتب لاعب تركي (بسم الله الرحمن الرحيم) فهاجمه الأتراك العلمانيون وهم كثير جداً لأنها كلمة عربية!
وهم لولا الإسلام الذي جاءهم ما أقام لهم الناس ذلك الوزن، تراهم خاضعين أمام الأوروبيين ويستأسدون على العرب المسلمين.
ولك أن تتخيل أن نصرانياً بروتستانتياً يرى فضل التوحيد على التثليث، ويميل قلبه للإسلام، ثم يقنعه القبوري أن استغاثته بمريم لا شيء فيها، وهو كان يعتبرها في نصرانيته وثنية! فتأمل الفتنة العظيمة التي تقع.
وذكر أيضاً أن هؤلاء المعجبين يقدرون النور الذي جاء من بلاد الإسلام، ويعنون به العلوم التجريبية، ولهذا الحجة التي تجعل التغريبي في بلادنا ينادي بالتغريب والعلمنة أول من خالفها الغربيون، لأنهم لما كانوا في زمن الظلام ما أخذوا كل شيء من المسلمين، فقد أخذوا ما يعجبهم وطوروه فحسب، ولو كان التقدم التقني دليلاً على صحة دين أو عدمه لاقتضى ذلك أن يكون الدين صحيحاً في وقت وفاسداً في آخر بحسب حال أهله، وهذا يقتضي الجمع بين النقيضين.
وظاهرة معجبي الأتراك سجلها دوستويفسكي في روايته الفقراء فقال: "وأعلن هو أيضا أن «عدالة الله لا نظير لها، ... وبهذه المناسبة استشهد جولياد كين الأكبر بالأتراك قائلا أنهم على حق حين يبتهلون إلى الله حتى أثناء النوم.
وخالف بطلنا آراء كثير من العلماء الذين يتنكرون للنبي التركي محمد، فقال أنه يعده رجلا عظيما. ولم يلبث السيد جولياد كين أن انتقل من الكلام على الأتراك إلى الكلام على صالون جزائري من صالونات الحلاقة، فوصفه وصفا حيا جميلا كان قد قرأه في أحد الكتب. وضحك الرجلان طويلا من سذاجة الأتراك، ولكنهما لم ينسيا أن يشيدا بتعصبهم..."
والنبي ﷺ عربي غير أنه أعجبني قوله (يبتهلون إلى الله حتى أثناء النوم) أهل الأديان الذين عندهم شيء من الروحانية يدركون من محاسن الشريعة في هذا الباب الشيء العظيم، ولكن الناس في العادة يفترضون أنهم يدعون لادينيين أو ملاحدة.
7
43
2,238
ضغوطات الثانوية العامة (سويتهم النفسية أولا)
5
46
3,441
جاء في مصباح الظلام لعبد اللطيف : " فصل قال المعترض: (ولما قيل له لم لا تسبون إذا كانوا كفارا كما تسبى الصحابة رضي الله عنهم؟ قال لهم: إن السبي حق كما أن قتلهم حق وجعل أموالهم فيئا وغنائم، ولكن الناس لا يحتملون ذلك في نسائهم وأولادهم، فقيل له: كيف يترك الحق؟ قال: يترك الشيء لشيء أكبر منه والنبي صلى الله عليه وسلم ترك نقض الكعبة وجعلها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام (١) ؛ لأن قريشا حدثاء عهد بكفر) .
فالجواب أن يقال:
قد تقدم أن هذا الرجل لا يقبل له قول (٢) ولا يحتج (٣)بخبره، بل يجب اطراحه وتركه.
ولو فرضنا أن الشيخ قال هذا، فكلام السلف وخلافهم في سبي نساء المرتدين معروف عند أهل العلم، وقد أفتى به أبو بكر وعمل به مدة خلافته، والناس تبع له في ذلك؛ ثم إن عمر رأى خلاف هذا وأن
٥٧] ، المرتدات لا تسبى، ووافقه جمهور الناس، والبحث معروف في محله، وكلام أبي حنيفة وأصحابه في هذه المسألة معروف مشهور.
فلو قاله (١) الشيخ في المرتدات اللاتي (٢) يعبدن (٣) عليا (٤) والحسين، وعبد القادر، والبدوي وأمثالهم (٥) ممن قامت عليهم (٦) الحجة فأبوا وأصروا على عبادة غير الله، واتخاذ الآلهة والأنداد كما فعلت قريش وغيرها من مشركي العرب، وكما يفعله كثير من مشركي الأمم وأهل الكتاب، فأي عار على الشيخ في هذا؟ وأي دليل يمنع منه؟
وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}[النساء: ٥٩] [النساء / ٥٩] ، وما أظن هذا الغبي يحسن الاحتجاج على منع سبي المرتدات (٧) بل ولا يعرف (٨) .
وقوله: (يترك الشيء لشيء أكبر منه) .
هذا مما يدل على علم الشيخ وفقهه، ومن القواعد المشهورة:(أنه يرتكب أخف الضررين لدفع أعلاهما، وتترك إحدى المصلحتين لتحصيل أولاهما) .
والحديث حجة على ذلك، فإن كان صدر من الشيخ هذا فلا ضير فيه ولا عيب به.
وعيرها الواشون أني أحبها (١) ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
Jun 13
Mohammed Hijab EXPOSES crimes committed by MIAW and Wahhabis.
"They designated people as disbelievers. They said it was okay to take Muslim women and children as slaves. They executed people because of this."
2
8
92
9,698
العامة من أهل العلم على أن أهل الفترات فيهم من يدخل النار ، والأحاديث في ذلك متواترة ونقل الأشعري في مقالات الإسلاميين أنهم يمتحنون يوم القيامة.
فإذا جاءنا خبر في أن بعض أهل الفترات سيدخل النار ، لم يكن معارضاً بحال للآية لأنهم يمتحنون يوم القيامة فمنهم من ينجو ومنهم من يهلك.
ولو فرضنا أن الآية تدل على نجاتهم فالسنة تخصص القرآن كما قدمنا.
وإن من ضيق العطن افتراض المعارضة بين الأخبار التي بابها الخصوص والعموم، ومن أعظم منافع علم الأصول القدرة على التوفيق بين الأخبار.
وأما أن يفهم المرء من القرآن فهماً ، ثم يعترض على أحاديث السنة بفهمه فهذا منهج خطير، سار عليه من أنكر أحاديث قتل المرتد، وسار عليه المعتزلة والخوارج في إنكارهم أحاديث الشفاعة.
[من مقال: الرد على صالح المغامسي في مسألة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم]
2
9
30
3,082
المرأة مكانها البيت !
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد :
فيغضب كثير من الظلاميين أدعياء التنوير من الكلمة التي تنتشر بين بعض العوام ( المرأة مكانها البيت ) ويرون هذا عزلاً لها عن المجتمع
وبغض النظر عن الكلمة التي يطلقها العامة إلا أن البيت جزء كبير من المجتمع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها ) فالأمر تقسيم أدوار كما أننا اليوم في كرة القدم مثلاً هناك حارس مرمى لا ينبغي له ترك مكانه ولا يصلح أن يسجل أهداف ( هذا لتقريب المعنى )
والآن لو فرضنا أن الزوجة خرجت للعمل والزوج خرج للعمل
فمن يرعى الأطفال ؟
إنها الخادمة ! وهي امرأة أيضاً فعدنا إلى الاعتراف أنه لا بد من وجود امرأة في البيت حين يخرج غيرها
وهذه الخادمة إما أن تهمل أولادها فيضيعون وإما أن تتحمل أولادها مع أولاد الناس وهذا فوق طاقتها وإما ألا يكون عند أولاد أصلاً ولا تفكر بها اشتغالاً بالخدمة
فهنا لا بد أن تتدمر حياة امرأة لتعيش امرأة أخرى حياة زائفة تقلد فيها الغرب، وإلا الخادمة كان من الممكن أن تكون مساعدة للزوجة فحسب وهذا يعطيها مساحة من الفراغ لتربي أولادها هي أيضاً
وعمل النساء اليوم كثير منه فقط ليقولوا للغرب ( ها نحن نوظف النساء ) وهناك عطلة الدورة الشهرية تأخذها مرضية وعطلة الولادة وعطلة الرضاع فالاستمرارية في العمل للمرأة مع وجود أسرة حبلها منقطع ولا بد من الجناية على أحد الأمرين في الغالب
فلا بد أن ننظر للأمر بواقعية أكثر
ثم إننا نعلم في الأوساط الاختلاطية المرأة الوضيئة تحصل بحسن وجهها ما يحصله الرجال والنساء الأدنى منها بكد العمل وإذا كان الرئيس في العمل فاسقاً وهي ضعيفة الدين فذاك البلاء المبين واللبيب بالإشارة يفهم
وإنك تجد هؤلاء في قوانينهم يمنعون من أن تقود السيارة بسرعة معينة أو تقود بدون حزام أمان كل ذلك سداً للذريعة مع أن عدم فعل هذا لا يؤدي إلى حادث حتماً
ثم هم يهملون هذه الآثار السلبية العظيمة لعمل النساء على المجمتع
وحال المرأة في الغرب معروف في هذا السياق ولا أحد يرغب لابنته أو أخته أن تكون ككثير من النساء الغربيات اللواتي وقعن في فخ بذل النفس والعرض لتحصيل المصلحة تحت الضغط والابتزاز
وكثير ممن يتكلم على حقوق المرأة لا يتكلم أبداً عن حقوق الخادمات مع أنهن نساء ولا يتكلم على حقوق المسنات اللواتي يعقهن أولادهن
والسبب في ذلك في نظري
أن المسنات لسن ممن يطمع فيهن فلا داعي لإقناعهن بالخروج والاختلاط لسهولة الوصول إليهن ولا أن يستجبن للنزوات الذكورية باسم الموضة والتحرر بدلاً من الاستجابة لأمر الله بالتستر فلباس المرأة إذا كان غير محتشم فهو استجابة فقط لشهوات الذكور المتهتكين وعلى ما يريدون يكون هذا الملبوس
ثم إن الكلام عن المسنات يظهر وجهاً مظلماً من الوضع الاجتماعي في الغرب المتقدم من العقوق الفاشي فيهم والغرب عند الليبراليين كالسلف عند السلفيين لا ينبغي أن يمسوا بسوء ، والغرب ينبغي أن يكونوا معصومين من الغلط حتى يصير الاقتداء بهم مقدماً على الاقتداء بالأنبياء بل تحرف نصوص الأنبياء أو تنكر لكي يرضى الغرب
وأخيراً الكلام عن حقوق المسنات سيظهر وجهاً منيراً للشريعة ونصوص بر الوالدة في الخصوص ك( الزم قدميها فثم الجنة ) و ( أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ) و ( حملته كرها ووضعته كرها ) و ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً )
وهذا مما لا ترغب القوى التنويرية بذكره !
وأخيراً رسالة موجهة إلى كل امرأة مسلمة
قد كان العرب قديماً يأدون النساء في التراب إما خوفاً من الفقر أو خوفاً من العار فغضب الله في عليائه من هذا وأرسل نبيه بالتوحيد وهذه الشريعة وبذل الصحابة دماءهم ليسود التوحيد وهذه الشريعة ولا تدفن موءودة في التراب
وقد كان العرب لا يورثون النساء والصغار ويقولون هم لا يقاتلون فجاء الله بشريعة توجب عليهم توريث النساء وإن كانت لا تعمل ولا تقاتل بل لو كانت رضيعة
وكانت العرب تعضل النساء ويطلقون طلقات لا عدد لها ويذرونهن كالمعلقة لا مزوجة ولا مطلقة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن هذا كله ولو حلف رجل ألا يجامعها أكثر من أربعة أشهر أجبر على الطلاق أو الفيئة مراعاة لحقها
وأوجب الله عز وجل على الرجال المهر والنفقة وحرم ضربهن في غير نشوز وحتى بالنشوز يكون ذلك بعد الموعظة واتفق المفسرون على أنه ضرب غير مبرح واتفق العلماء على تحريم الضرب في الوجه
وبالله عليك أيهم أقرب لاحترام المرأة أن ألقاها في الشارع فتغمز لي وأغمز لها ثم أقضي وطري منها دون أي عوائق أم ألا تمس يدي يدها حتى أكلم أولياءها وأقدم المهر وأعلم الناس كلهم أنها صارت حرمي وعرضي أيهما أقرب لأن أصونها وأحترمها
وحتى في حال الطلاق أوجب الله عز وجل على الرجال النفقة في العدة ولو أرضعت ولدك الذي هو ولدك لطليقك وجب عليه أن يعطيك أجرك بنص كتاب الله
وحق الحضانة لطفلك الصغير لك ما لم تنكحي وعلى الرجل نفقته
هذا غير ورد في حد القذف فكلمة يطلقها امريء في حقك توجب ثمانين جلدة في ظهره
وأعفاك الله من الصلاة حال الحيض ومن الصيام في وقته في حاله وأعفاك من الجهاد وأعفاك من النفقة وأعفاك من الدفع في الدية وإن كنت مقتدرة وخفف عنك أحكام الإحرام
هذا غير ما ورد في بر الوالدة وفي فضل من عال البنات بل حرج النبي صلى الله عليه وسلم حق الضعيفين المرأة والخادم
وفي التعدد أوجب سبحانه العدل صيانة لحقك وجاء الوعيد الشديد في حق من لم يعدل
فبعد هذا كله تتذمرين من تطبقي أمر الله في أمور يسيرة كالحجاب الذي لا تلبيسنه إلا إذا خرجت ويا ليت شعري الروح التي بين جنبيك وهذا الحسن الذي تعتدين به من الذي أنعم به أليس الله أما لو شاء لكنت مسخاً أفهكذا تشكر نعم الله عز وجل
وتخرجين من تحقيق مراد الله إلى تحقيق مراد الفسقة الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
إن العبودية لله هي الحرية الحق لأنك تخرج عن كل أهواء العباد إلى ما يريد رب العباد وإن كره العباد فلا طاعة لمخلوق في معصية خالق
وما هذه الدنيا إلا أيام معدودات وما هذا الشباب إلا سويعات ثم نسير إلى الحياة الأبدية إما في نعيم أو جحيم فهذا الخمار أو الحجاب حجاب لك من النار وكلما كنت أستر كان ذلك أحب لله فصلاتك في بيتك خير من الصلاة في المسجد الذي هو بيتك سبحانه لأنه أستر لك وهذا هو فرضك حين كان فرض الرجال النفقة والقتال مع ما اشتركتم به من الفروض، وأما عن عمل المرأة الجائز فهذا بحث طويل ولكنه ينبغي أن يكون بغير اختلاط _ إن جوزناه_ وبغير خروج طويل حتى لا يؤثر سلباً على بيتها ويراعى أن المرأة ليس عليها متطلبات اقتصادية تلزم بها شرعاً وعرفاً كالرجل فهذا ينبغي أن يراعى في الرواتب ، وأود أن أنبه النقد الليبرالي للمجتمع يتم فيه الخلط بين قيم موروثة قبلياً لا علاقة لها بالدين ثم إلباسها ثوب الدين مثل كون بعض الناس لا يسمي المرأة ولا يذكر اسمها فهذا أمر عرفي عند الناس لا علاقة له بالشرع أو النظرة الشرعية ومنهم من يخفف في زنا الرجال دون زنا النساء وهذا كله ذنب عظيم من النظرة الشرعية ولكن هؤلاء ينظرون نظرة قياس في أن المرأة تفتضح فلها غشاء بكارة فيكشف زناها ولكنهم فعلاً يطلقون عبارات تهوينية من شأن زنا الرجال قبيحة جداً مع أن الرجل إذا زنا فهو أفسد امرأة معه والأمر عظيم عند الله من الرجل ومن المرأة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
بمثل هذه التغريدات وهذه الدعوات، يتراجع الدعاة وأصحاب الحق، ويداهنون في كلامهم، والسبب الذي يحملهم على ذلك ظنهم أن لهذه الدعوات عند الله مكانا، والله عز وجل أعدل وأحكم وأكرم وأعلم بما يعتمل في قلب امرأة متمسكة بوظيفتها، تخشى أن نمنعها منها، فتثور عاطفتها بمثل هذه الدعوات...
وما أكثر ما دعت قريش على رسول الله ﷺ: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لم نعلم، فأحنه الغداة.
ولو علمت هذه المسكينة ما نريد لها من الخير ورغد العيش في ظل بيتها وبرفقة أولادها، لحملت لنا أكف الضراعة إلى الله عز وجل أن يعيننا على هذه الطريق التي نكص عنها كثير من المصلحين، فلا أحد يريد أن يكون خصما للنساء، خصوصا في هذا الزمان.
لذلك لا أرى في هذه الدعوات إلا صرخات مريض يتألم من إبرة الطبيب، فيعذر صراخه، ويقول : اللهم عجل بشفائه...
فاللهم أصلح أخواتنا واكفهن شر أنفسهن...
6
35
3,295
هنا عدنان إبراهيم يستدل بقوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} [الرعد:38] على إنكار نزول المسيح في آخر الزمان، عن طريق ادعاء وجود تابوت للمسيح وزوجته وأبنائه!
وهو نفسه مرض هذا الاكتشاف المزعوم، وقال لا يمكننا أن نجزم بصحة ذلك.
يأتي بمعطى ظني كهذا لينكر خبرا متواترا، وقد بين غير واحد وهن هذا الاكتشاف المزعوم.
غير أن العجيب أن الآية التي استدل بها هي حجة علماء أهل السنة على نزوله في آخر الزمان.
قال شيخ الحنابلة البربهاري في شرح السنة له: "وبنزول عيسى ابن مريم، ينزل فيقتل الدجال ويتزوج، ويصلي خلف القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم، ويموت، ويدفنه".
قوله (ويتزوج) استفاده من عموم الآية، ولو فرضنا أن المسيح تزوج قديما فدعوى وجود ذرية له دعوى جامحة غاية، فإن مثله لا تخفى له ذرية إن وجدت.
فعلم أن زواجه الذي تنتج منه ذرية سيكون في آخر الزمان، وهذا ما أشار إليه البربهاري.
قال الغماري في كتابه عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام ص 12: "وقد ثبت القول بنزول عيسى عليه السلام عن غير واحد من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والعلماء من سائر المذاهب على ممر الزمان إلى وقتنا هذا".
وقال أيضا: "تواتر هذا تواترا لا شك فيه بحيث لا يصح أن ينكره إلا الجهلة الأغبياء كالقاديانية ومن نحا نحوهم؛ لأنه نقل بطريق جمع عن جمع حتى استقر في كتب السنة التي وصلت إلينا تواترا بتلقي جيل عن جيل".
وذكرت الغماري لأنه ممن اعتمد عليه عدنان لما طعن في أحاديث الصحيحين.
وأحاديث الدجال متواترة، ومثلها أحاديث نزول المسيح، وقد أنكرها جماعة من المتأخرين لما رأوا أن الإيمان بنزول المسيح سيعطل عمل الناس لبناء الأمة، لأنهم سيتنظرون المخلص فحسب، وهذا توهم عجيب، فالمسلمون على مر الزمان آمنوا بذلك وكانوا يجاهدون الأعداء، ويقيمون أمر الدنيا والدين على تفاوت بينهم في ذلك.
وأما عدنان فبابه آخر، وهو أنه يريد القول أن صورة الدولة الحديثة لا يوجد عندنا في النصوص، ما يدل على أنها ستنتقض، ولذا علينا الخضوع لها والتماشي معها، وربما التعامل معها على أنها نهاية التاريخ.
2
4
49
2,532
حول بتر النووي للأحاديث التي فيها ذكر الصفات
4
10
58
5,202
كلام نظر الفاريابي في تحقيقه لكتاب رياض الصالحين عن بتر النووي لنصوص الصفات من الأحاديث
1
5
21
11,677
ابن تيمية: الرافضي الذي يفضل علياً على الأنبياء أكفر من اليهود والنصارى...
قال ابن تيمية في «منهاج السنة» [7/255]: "الثالث: أن هذا باطل قطعا؛ لأن هذا يقتضي أن يكون علي أفضل من إبراهيم ومحمد؛ لأنه وسط وهما طرفان. وأفضل الخلق إبراهيم ومحمد، فمن فضل عليهما علياً كان أكفر من اليهود والنصارى".
جاء في أجوبة مركز الأجوبة العقائدية الشيعي على الإنترنت: "الذي عليه أكثر علمائنا المتأخرين أن الأئمة الاثني عشر أفضل من جميع الأنبياء حتى أولي العزم".
الحرب الدائرة بين الرافضة واليهود تحكمها موازين مصالح ونظر هنا وهناك، وليست هي مباراة كرة قدم لا بد أن تشجع فيها أحد الفريقين.
فيكفيك أن تقول: اللهم أهلك الظالمين بالظالمين واكتب للمسلمين خيراً.
أما أن تأتي بنقل مجتزأ لابن تيمية وتفعله وتترك بقية كلام الرجل في نفس الموضوع، فهذا تحكم لا يصلح ولا بد فيه من بيان، خصوصاً مع شدة الحط على المخالفين.
وهذا ما قاله فيمن فضل علياً على الأنبياء، فكيف بمن أعطى الاثني عشر صفات الألوهية والولاية التكوينية؟
وقد صرح ابن تيمية في هذا الكتاب مراراً بأن النصيرية والإسماعيلية أكفر من اليهود والنصارى، وفي زماننا لو نصر هؤلاء القضية الفلسطينية ما اعتبر كلام ابن تيمية بشيء.
وقال ابن تيمية في «منهاج السنة» [8/534]: "لو كانت إحدى الطائفتين مرتدين عن الإسلام، لكانوا أكفر من اليهود والنصارى الباقين على دينهم وأحق بالقتال".
ومن ضمن المرتدين الشيعة الإمامية عنده.
قال ابن تيمية في «منهاج السنة» [4/490]: "والجواب بعد أن يقال: الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين (يقصد ابن المطهر ومن معه)، أتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق، فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم يحقق أن هؤلاء القوم المتعصبين على الصديق -رضي الله عنه- وحزبه من أصولهم من جنس المرتدين الكفار، كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق -رضي الله عنه".
وقال ابن تيمية في «الصارم المسلول»: "وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم".
والإمامية اليوم منهم إخبارية يقولون بالتحريف صراحة، ومنهم أصولية يزعمون أن أهل السنة زادوا الحروف الستة، فهؤلاء قائلون بالتحريف ضمناً ولا يقولون بتكفير الطائفة الأولى.
قال ابن القيم كما في «مختصر الصواعق المرسلة» [ص378]: "وقد سلك فيها الجهمية والرافضة، فإنهم حرفوا نصوص الحديث ولم يتمكنوا من ذلك في ألفاظ القرآن، وإن كان الرافضة حرفوا كثيراً من لفظه، وادعوا أن أهل السنة غيروه عن وجهه".
وهذا يشمل الطائفتين لو تأملت.
واسم الرافضة يشمل أصنافاً كثيرة عند المتقدمين والمتأخرين، ويطلق على كل سباب، غير أن الإمامية لهم خصائص.
قال ابن القيم في «إغاثة اللهفان»: "وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح فى سادات الصحابة وحزب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت، والتعصب لهم، وموالاتهم".
وقال ابن تيمية في «منهاج السنة»: "ولهذا كان بينهم وبين اليهود من المشابهة في الخبث، واتباع الهوى، وغير ذلك من أخلاق اليهود، وبينهم وبين النصارى من المشابهة في الغلو، والجهل، وغير ذلك من أخلاق النصارى ما أشبهوا به هؤلاء من وجه، وهؤلاء من وجه، وما زال الناس يصفونهم بذلك".
وقال ابن تيمية في «منهاج السنة» [1/482]: "وأما من دخل في غلوة الشيعة كالإسماعيلية الذين يقولون بإلهية الحاكم ونحوه من أئمتهم، ويقولون: إن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله، وغير ذلك من المقالات التي هي من مقالات الغالية من الرافضة، فهؤلاء شر من أكثر الكفار من اليهود والنصارى والمشركين، وهم ينتسبون إلى الشيعة يتظاهرون بمذاهبهم".
هنا ابن تيمية يقول من قال إن هناك شخصاً سينسخ شرع محمد ﷺ فهو أكفر من اليهود والنصارى.
جاء في غيبة النعماني: "19- وأخبرنا علي بن الحسين، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلا السيف، ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم".
وعامة روايات خروج القائم تؤكد هذا المعنى، أنه قادم بشرع جديد.
ومن زعم تقليد عالم، عليه أن يجمع كلامه.
لسنا في سياق التهوين من شأن إجرام اليهود، ولا يستخدم إجرامهم للتهوين من شأن كفر الرافضة وإجرامهم، كما لا يفعل العكس.
Jun 12
" ذات أغلبية إسلامية " ؟, إيران أغلبها بين رافضة مُشركين وبين علمانيين, وقلة قليلة سُنة.
وثانيًا: الإشكال مبني على مغالطة أن منهج محمد بن عبد الوهاب وأهل السنة هو تكفير كل حاكم أو دولة لا توافقهم. وهذا غير صحيح.
الكتاب والسنة يفرّقان بين الكفر الأكبر، والمعصية، والظلم، والبدعة، والعدوان السياسي. والنبي ﷺ لم يجعل منازعة الحكام مفتوحة، بل قيدها بـ “كفر بواح عندكم من الله فيه برهان”.
وابن باز قرر أن الحكم بغير ما أنزل الله ليس صورة واحدة: فمن استحلّه أو رآه أفضل من شرع الله كفر، ومن فعله لهوى أو رشوة أو شبهة مع اعتقاده وجوب حكم الله فهذا كفر أصغر لا ردة.
وابن عثيمين قرر أن تكفير المعيّن لا يكون إلا بعد ثبوت الدليل، وانطباق الحكم، وتحقق الشروط، وانتفاء الموانع.
والألباني نقل قول ابن عباس: “كفر دون كفر”، وبيّن خطأ من يظن أن كل حاكم لا يحكم بما أنزل الله يكون مرتدًا.
بل محمد بن عبد الوهاب نفسه نفى التكفير العام، وقال إن دعوى أنه “يكفر بالعموم” من الكذب والبهتان.
فإلزامنا بأننا إما نكفّر كل الدول الإسلامية أو نسكت عن إيران إلزام باطل. نحن لا نبني الموقف على تكفير الدول، بل على العقيدة، والمصالح، والعدل، وواقع الأفعال والسياسات.
2
7
31
2,630
هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وليس المجدد محمد بن عبد الوهاب 👇
يقول كما في مجموع الفتاوى:
"ودخل في الرافضة أهل الزندقة والإلحاد من النصيرية والإسماعيلية وأمثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك. والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء على الله ورسوله أعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي وسائر الصحابة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شرائع الدين أعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم أبو بكر الصديق والصحابة." [المجلد 28، ص528]
ويقول:
👈 "وقد أجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم إذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف إذا ضموا إلى ذلك من أحكام المشركين - كنائسا - وجنكسخان ملك المشركين: ما هو من أعظم المضادة لدين الإسلام"
[المجلد 28، ص530]
والقتال عائد إلى القدرة والمصلحة مثل جهاد الطلب.
[مستفاد من مقال: الرد على محمد حسان في قوله: الخلاف مع الرافضة فكري]
Jun 12
التحدي الحاسم للنجديين بخصوص إيران والدول العربية:
هل تؤيدون هذا الكلام التالي أم لا؟ وإذا لم تؤيدوه فأوضحوا السبب.
إذا عاش محمد بن عبد الوهاب في زماننا هذا، لأعلن التكفير على زعماء وأجهزة حكم كل الدول العربية والإسلامية تقريبًا، بنفس الطريقة التي اعتبر فيها أنصاره الإمبراطورية العثمانية دولة كفر.
فإذا كانت إجابتكم نعم، فإن انتقادكم الموجه لإيران بشكل انتقائي يفقد أي أساس له. بحسب قواعدكم العقدية يجب تصنيف إيران (ومعها سائر الدول ذات الأغلبية الإسلامية) على أنها أنظمة ردة، ولا يوجد أي تمييز شرعي بين الارتباط بها وبين الارتباط بأية دولة عربية أخرى.
أما إذا كانت إجابتكم لا، فأنتم إما تجهلون تمامًا مواقف محمد بن عبد الوهاب والنجدية المبكرة في الجانبين التاريخي والعقدي، أو أنكم تضعون التحالفات السياسية الراهنة فوق مبادئكم، أو أن الوضع السياسي في بلدكم لا يسمح لكم بالإجابة بصدق
2
13
75
6,450
بلغني أن أحدهم يطالب بإلغاء تعدد الزوجات كما ألغي الرّق
ومع عدم التسليم أن الرّق ألغي بالكلية وإنما ألغيت بعض صوره فهذا قياس فاسد جدا
فالرق يقابله الحرية وحال الحر أكمل من الرقيق لهذا كان الإعتاق من الأعمال الصالحة
وأما التعدد فما الذي يقابله ؟
إنما يقابله الزواج بواحدة فهل حال الزواج بواحدة أكمل من حال الزواج باثنتين أو ثلاثة في حق كل الناس ؟
الزواج يقصد به معان عدة فيقصد منه الولد والعفة والصهر للقوم الكرام وغيرها من المعاني
فهل هذه المعاني تزول عند التعدد أم تزيد ؟
أما أمر الولد فواضح زيادته في التعدد وهذا يُبين لك الفرق بين الزواج بين الذكر والأنثى أو ذكر وعدة إناث والزيجات الخبيثة مثل زواج عدة رجال بامرأة واحدة فهذا معناه ضياع مياه كل الرجال إلا واحدا منهم لأنها لا تحمل إلا من واحد وأما زيجات الشواذ فهذه لا تثمر شيئا
وأما في أمر العفة فإعفاف رجل لامرأتين أكمل من إعفافه لواحدة هذا إن عدل
وأما الصهر فأصهار أعوان من جهات عدة خير من أصهار من جهة واحدة فقط
ثم الرّق علاقة بين سيد وَعَبد وأما التعدد فَلَو كان هناك نوع ألم يقع للزوجة الأولى فإن ذلك يقابله انتفاع للزوجة الثانية وغبطة لها وللزوج وسرور اثنين مقدم على انقباض واحد له حقوق محفوظة
والحياة كلها قائمة على اللذة والألم وما يكون لذة لك يكون ألما لغيرك فحتى في حال زواج رجل واحد من امرأة واحدة فقد يكون ذلك محل انقباض وألم لواحدة أو أكثر ممن كن يفكرن به
وأحسب أن ألم العنوسة في نفوس البعض أعظم من ألم زوجة أولى تغار على زوجها
ومن أهم أسباب المعارضات لأمر التعدد زيادة على التقليد الأعمى للغرب مع كوّن الغرب يتسامحون مع الزنا الفج بصور قبيحة غاية
من أهم ذلك التعلق المرضي بالآخر وعقيدة التملك ولا ينبغي لبشر أن يعلق نفسه ببشر ناقص مثله ويعلق كل أمانيه وكينونته عليه بل ذلك لا يكون إلا لله الكامل سبحانه وأما البشر الناقص فننتفع بحضورهم اذا حضروا بما يرضي وإذا غابوا فنحن لنا صلة بالسماء تكفينا
وهذا التعلق هو سبب رفع سقف التوقعات والذي يؤدي إلى انهيار العلاقات الزوجية سريعا
وسل امرأة فقدت زوجها أتحبين أن يرجع ويأتي لك يضره فستجيبك أن صدقت دعه يرجع وليفعل ما يشاء ( على أنني لا أثق أن تبقى على كلامها لو رجع فعلا )
وإذا كنّا نعقل فراق زوجين بموت أحدهما أو طلاق أو خلع فحصول تعدد من الرجل فذلك أهون
ولو جئنا بعمل درامي وصورنا فيه رجلا يتزوج ابنة عّم له على زوجته لأنها ما وجدت زوجا وهي مريضة وأظهرنا ذلك على أنه انساني ( كما يقولون ) ليسعدها وإن لم يكن يحبها وصورنا فرحتها بذلك وبكاءها من الفرح لتعاطف عامة المشاهدين مع هذا الأمر
فلماذا نقبل من الدراما ما لا نقبله من العليم الخبير ؟
ونحن يضطرنا لهذا الكلام تخليط المخلطين والا فنظرة كثير من الذكور والإناث للعلاقات الزوجية بحاجة إلى إعادة هيكلة سواء الزواج المفرد أو المتعدد والتعدد ليس فرضا ولكنه أيضا ليس منكرا أبدا بل هو سنة في حق من يعدل بين الزوجات ويختار العفيفات ويقوم بحقوقهن ويصبر عليهن
Jun 11
الغرب غسلوا ادمغتكم..
مفهوم الرقه ومفهوم العبودية الأن ليست سواء .. الرق عادة عربية حللها الاسلام بشروطها.. وكونك تحطهم على نفس الميزان اجحاف واساءه للدين..
اسم الرق هو مأخوذ من الاساس من الرقه والألفه..
ثانيا: للرقيق حقوق بالاسلام اكثر من حقوق السواق والخدامه اليوم
النفقة والكسوة : واجب على السيد إطعام الرقيق وكسوته بمستوى مطابق او مقارب لمعيشة السيد نفسه و هذا معنى قول الرسول ﷺ : إخوانكم خولكم (أي خدمكم)... فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس
عدم التكليف بما لا يطاق: يمنع عليك إرهاق الرقيق بأعمال تفوق قدرته الجسدية وإذا كلفه بعمل شاق وجب عليه مساعدته بمعنى الحديث : ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم
واجب عليك حسن المعامله للرقيق و التعذيب او الضرب ذنب كبير والكفارة للأعتداء الجسدي هي إجبار السيد على عتق الرقيق وتحريره لقوله ﷺ: من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه
وبرضوا نهى الإسلام عن المناداة بالفاظ تحط من قدرهم مثل عبدي او أَمَتي، وحث على استبدالها بالفاظ ما تهين الكرامة مثل فتاي او فتاتي
والرعاية الصحية واجبه على السيد وهو مُلزم بعلاج عبده إذا مرض ورعايته والإنفاق عليه إذا كبر في السن وعجز عن العمل ولا يجوز له التخلي عنه في حالة الضعف..
جهلكم يولع نار في قلب كل شخص يغار على دينه.. لا تساوي جرائم الغرب ومفهومهم بشيء من الاسلام ولا تقارنهم عشان تحارب مشاكلك النفسية ولا تستدل فيها عشان تحرم قناعاتك الشخصية
جهلكم مقزز
1
7
28
2,253
ماذا لو عدنا إلى زمان ابن حجر ..
Jun 10
ابن تيمية مثل كثير من الخونة الذين يجحدون أساتذتهم،فيأخذ من كتب الأشاعرة ولا يشكرهم بل يشنع عليهم.
الشيخ العلامة سعيد فودة
3
24
2,609
نقض ما شوش به بعضهم على ما ذكره الإمام محمد بن عبد الوهاب عن الأعراب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد :
فقد بلغني أن هناك من يشوش ويزعم أن ما يذكره محمد بن عبد الوهاب من أحوال أهل البادية في عصره وبعدهم عن الدين ووقوعهم في الشرك أمر لا حقيقة له وإنما جعل للاستهلاك السياسي
وطارح هذه الشبهة فيه سفه إذ أن عامة أعداء الدعوة ما كانوا ينكرون على الشيخ دعاويه هذه وإنما كانوا ينكرون عليه التكفير والقتال
ولكنني سأجيب بنصوص عن غير الشيخ تشرح حال أهل البوادي في زمن الشيخ بل وقبله وحال أهل الحاضرة أيضاً
جاء في كتاب الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني (9/4492) :" و (السؤال الثاني) حاصله: ما حكم الأعراب، سكان البادية الذين لا يفعلون شيئًا من الشرعيات إلا مجرد التكلم بالشهادة، هل هم: كفار أم لا؟ وهل يجب على المسلمين غزوهم أم لا؟
وأقول: من كان تاركًا لأركان الإسلام، وجميع فرائضه، ورافضًا لما يجب عليه من ذلك من الأقوال والأفعال، ولم يكن لديه إلا مجرد التكلم بالشهادتين فلا شك ولا ريب أن هذا كافر شديد الكفر، حلال الدم والمال، فإنه قد ثبت بالأحاديث المتواترة (1) أن عصمة الدماء والأموال إنما تكون بالقيام بأركان الإسلام، فالذي يجب على من يجاور هذا الكافر من المسلمين في المواطن والمساكن أن يدعوه إلى العمل بأحكام الإسلام، والقيام بما يجب عليه القيام به على التمام، ويبذل تعليمه ويلين له القول، ويسهل عليه الأمر، ويرغبه في الثواب، ويخوفه من العقاب، فإن قبل منه ورجع إليه وعول عليه وجب عليه أن يبذل نفسه لتعليمه، فإن ذلك من أهم الواجبات وآكدها، أو يوصله إلى من هو أعلم منه بأحكام الإسلام [8]، وإن أصر ذلك الكافر على كفره وجب على من يبلغه أمره من المسلمين أن يقاتلوه حتى يعمل بأحكام الإسلام على التمام، فإن لم يعمل فهو حلال الدم والمال، حكمه حكم أهل الجاهلية"
والشوكاني رجل عاصر محمد بن عبد الوهاب
وقال الآلوسي وهو صوفي في تفسيره روح المعاني :" وقد يقال نظرا إلى مفهوم الآية: إنهم من يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلا وكان مرتكبا ما يعد شركا كيفما كان، ومن أولئك عبدة القبور الناذرون لها المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيها وهم اليوم أكثر من الدود"
والآلوسي قريب من الشيخ جداً
وقال الشاه إسماعيل الدهلوي الهندي المتوفى سنة 1246 في كتابه تقوية الإيمان ص49 :" اعلم أن الشرك قد شاع في الناس في هذا الزمان وانتشر، وأصبح التوحيد الخالص غريبا، ولكن معظم الناس لا يعرفون معنى الشرك، ويدعون الإيمان مع أنهم قد تورطوا في الشرك وتلوثوا به، فمن المهم قبل كل شيء أن يفقه الناس معنى الشرك والتوحيد، ويعرفوا حكمهما في القرآن والحديث"
فهذا يحكي حال أهل الهند وما كان حالهم يختلف كثيراً عن حال البوادي من الأعراب ممن حاربهم الشيخ بل العلم في الهنود أفشى وأكثر
والصنعاني في قصيدته التي مدح بها الإمام ، ذكر انتشار الشرك
بل قال الصنعاني نفسه في تطهير الاعتقاد معترفاً بانتشار الشرك في البلدان الإسلامية وهو معاصر لمحمد بن عبد الوهاب :" فأهلُ العراق والهند يَدعون عبد القادر الجيلي.
وأهل التهائم لهم في كلِّ بلد ميتٌ يهتفون باسمه، يقولون: يا زيلعي! يا ابن العجيل!
وأهلُ مكة وأهل الطائف: يا ابن العباس!
وأهل مصر: يا رفاعي! يا بدوي! والسادة البكرية!
وأهلُ الجبال: يا أبا طير!
وأهل اليمن: يا ابن علوان!
وفي كلِّ قرية أمواتٌ يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم لجلب الخير ودفع الضر، وهذا هو بعينه فعلُ المشركين في الأصنام، كما قلنا في الأبيات النجدية1:
أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود، بئس ذلك من وُدِّ
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصَّمد الفرد
وكم نحروا في سوحها من نحيرة ... أهلَّت لغير الله جهراً على عمد
وكم طائف حول القبور مقبِّلاً ... ويستلم الأركان منهنَّ باليد"
وقال محمد بن علي الشوكاني وكأنه يرد على المسعري وحسن فرحان وحسن الكتاني في الدر النضيد :" ومن أنكر حصول النداء للأموات والاستغاثة بهم استقلالاً فليخبرنا ما معنى ما سمه في الأقطار اليمنية من قولهم: يا ابن العجيلي، يا زيلعي، يا ابن علوان، يا فلان يا فلان؟ هل ينكر هذا منكر، ويشك فيه شاك؟ وما عدا ديار اليمن فالأمر فيها أطم وأعم، ففي كل قرية ميت يعتقده أهلها وينادونه وفي كل مدينة جماعة منهم، حتى أنهم في حرم الله ينادون: يا ابن عباس، يا محجوب، فما ظنك بغير ذلك؟ فلقد تلطف إبليس وجنوده أخزاهم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية بلطفة تزلزل الأقدام عن الإسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون"
ومما قاله الشوكاني في البدر الطالع :" سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود. ولد تقريباً سنة ألف ومائة وستين، أو قبلها بقليل، أو بعدها بقليل (1) ، في وطنه ووطن أهله القرية المعروفة "بالدرعية" من البلاد النجدية. وكان قائد جيوش أبيه عبد العزيز وكان جده محمد شيخاً لقريته التي هي فيها، فوصل إليه الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب الداعي إلى الوحيد، المنكر على المعتقدين في الأموات. فأجابه وقام بنصره، وما زال يجاهد من يخالفه. وكانت تلك البلاد قد غلبت عليها أمور الجاهلية وصار الإسلام فيها غريباً، ثم مات محمد بن سعود، وقد دخل في الدين بعض البلاد النجدية وقام ولده العزيز مقامه فافتتح جميع الديار
النجدية والبلاد العارضية والأحساء والقطيف، وجاوزها إلى فتح كثير من البلاد الحجازية، ثم استولى على الطائف ومكة والمدينة وغالب جزيرة العرب وغالب هذه الفتوح على يد ولده سعود ثم قام بعده سعود فتكاثرت جنوده واتسعت فتوحه ووصلت جنوده إلى اليمن، بلاد أبي عريش وما يتصل بها، ثم تابعهم الشريف حمود بن محمد شريف أبي عريش - وقد تقدمت ترجمته - وأمدوه بالجنود ففتح البلاد التهامية كاللحية والحديدة وبيت الفقيه وزبيد وما يتصل بهذه البلاد. وما زال الوافدون من سعود يفدون إلينا، إلى صنعاء، إلى حضرة الإمام المنصور وإلى حضرة ولده الإمام المتوكل بمكاتيب إليهما بالدعوة إلى التوحيد، وهدم القباب المشيدة والقبور المرتفعة، ويكتب إلي أيضاً مع ما يصل من الكتب إلى الإمامين ثم وقع الهدم للقباب والقبور المشيدة في صنعاء وفي كثير من الأمكنة المجاورة لها، وفي جهة ذمار وما يتصل بها. ثم خرج باشة مصر إلى مكة بعد إرساله بجنود افتتحوا مكة والمدينة والطائف وغلبوا عليها. وهو الآن في مكة، والحرب بينه وبين سعود مستمر ومات سعود في هذه السنة سنة ألف ومائتين وتسع وعشرين وقام بالأمر ولده عبد الله بن سعود وقد أفردت هذه الحوادث العظيمة بمصنف مستقل، وسيأتي في ترجمة الشريف غالب شريف مكة إشارة إلى طرف من هذه الحوادث، انتهى.
ثم قال في ترجمة الشريف غالب - بعد ما ذكر من حروبه مع الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، وذكر فشله فيها وما لحقه من الهزائم والقتل. ناقماً على الشريف غالب تحرشه بقتال ابن سعود - قال: ولو ترك ذلك واشتغل بغيره لكان أولى له. فإن من حارب من لا يقوى لحربه جر إليه البلوى، فإن صاحب نجد تبلغنا عنه قوة عظيمة لا يقوم لمثلها صاحب الترجمة. فقد سمعنا أنه استولى على بلاد الحسا والقطيف وبلاد الدواسر وغالب بلاد الحجاز، ومن دخل تحت حوزته أقام الصلاة والزكاة والصيام، وسائر شعائر الإسلام. ودخل في طاعته من عرب الشام الساكنين ما بين الحجاز وصعدة غالبهم إما رغبة وإما رهبة. وصاروا مقيمين لفرائض الدين بعد أن كانوا لا يعرفون من الإسلام شيئاً، ولا يقومون بشيء من واجباته إلا مجرد التكلم بلفظ الشهادتين على ما في لفظهم بهما من عوج.
وبالجملة: فكانوا جاهلية جهلاء، كما تواترت بذلك الأخبار إلينا، ثم صاروا الآن يصلون الصلوات لأوقاتها، ويأتون بسائر الأركان الإسلامية على أبلغ صفاتها - إلى أن قال - فإن صاحب نجد وجميع أتباعه يعملون بما تعلموه من الشيخ محمد بن عبد الوهاب، كان حنبلياً، ثم طلب الحديث بالمدينة المشرفة، فعاد إلى نجد، وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخري الحنابلة، كابن تيمية وابن القيم وأضرابهما وهما من أشد الناس على معتقدي الأموات.
وقد رأيت كتاباً من صاحب نجد - الذي هو الآن صاحب تلك الجهات - أجاب به على بعض أهل العلم، وقد كاتبه وسأله بيان ما يعتقده. فرأيت جوابه مشتملاً على اعتقاد حسن، موافق للكتاب والسنة: فالله أعلم بحقيقة الحال.
وأما أهل مكة فصاروا يكفرونه ويطلقون عليه اسم الكافر. وبلغنا أنه وصل إلى مكة بعض علماء نجد لقصد المناظرة، فناظر علماء مكة بحضرة الشريف في مسائل تدل على ثبات قدمه وقدم صاحبه في الدين.
وفي سنة ألف ومائتين وخمسة عشر: وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان أرسل بهما إلى حضرة مولانا الإمام حفظه الله. أحدهما يشتمل على رسائل للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد والتنفير من الشرك الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة، والمجلد الآخر يتضمن الرد على جماعة من المقصرين من فقهاء صنعاء وصعدة، ثم ذاكروه في مسائل متعلقة بأصول الدين وبجماعة من الصحابة رضي الله عنهم، فأجاب عليهم جوابات محررة مقررة محققة، تدل على أن المجيب من العلماء المحققين العارفين بالكتاب والسنة. وقد هدم عليهم جميع ما بنوه، وأبطل جميع ما دونوه لأنهم مقصرون متعصبون فصار ما فعلوه خزياً عليهم وعلى أهل صنعاء وصعدة. وهكذا من تصدر ولم يعرف مقدار نفسه. وأرسل صاحب نجد مع الكتابين المذكورين بمكاتبة منه إلى سيدي المولى الإمام فدفع حفظه الله جميع ذلك إلي. فأجبت عن كتابه الذي كتب إلى مولانا الإمام حفظه الله على لسانه بما معناه: إن الجماعة الذين أرسلوا إليه بالمذاكرة لا ندري من هم، وكلامهم يدل على أنهم جهال والأصل والجواب موجودان في مجموعي الأمير. انتهى."
تأمل ما ذكره من أحوال الأعراب وأنهم كانوا لا يعرفون من الإسلام شيئاً ثم تحول حالهم بعد دخولهم تحت ولاية الإمام المجدد
وقال الجبرتي المصري في تاريخه :" "عجائب الآثار" وفي هذه الأيام - من سنة إحدى وعشرين ومائتين - (1) وصلت الأخبار من الديار الحجازية بمسالمة الشريف غالب للوهابيين. وذلك لشدة ما حصل من المضايقة الشديدة وقطع الجالب عنهم من كل ناحية حتى وصل ثمن الإردب من الأرز المصري خمسمائة ريال، والإردب من البر ثلاث مائة وعشرة قروش. وقس على ذلك السمن والعسل وغير ذلك. فلم يسع الشريف إلا مسالمتهم والدخول في طاعتهم وسلوك طريقتهم وأخذ العهد على دعاتهم وكبيرهم بداخل الكعبة. وأمر بمنع المنكرات والتجاهر بها وشرب الأراجيل بالتنباك في المسعى وبين الصفا والمروة، وبالملازمة على الصلوات في الجماعة، ودفع الزكاة وترك لبس الحرير والمقصبات، وأبطل المكوس والمظالم وكانوا خرجوا عن الحدود في ذلك حتى إن الميت يأخذون عليه خمسة فرانسة وعشرة بحسب حالته وإن لم يدفع أهله الذي يتقرر عليه فلا يقدر على رفعه ودفنه، ولا يتقرب إليه الغاسل ليغسله حتى يأتيه الإذن، وغير ذلك من البدع والمكوس والمظالم التي أحدثوها على المبيعات والمشتروات على البائع والمشتري، ومصادرة الناس في أموالهم ودورهم، فيكون الشخص من سائر الناس جالساً بداره فما يشعر على حين غفلة منها إلا والأعوان يأمرونه بإخلاء الدار وخروجه منها، ويقولون: إن سيد الجميع محتاج إليها فإما أن يخرج منها جملة وتصير من أملاك الشريف وإما أن يصالح عليها بمقدار ثمنها أو أقل أو أكثر. فعاهده على ترك ذلك كله واتباع ما أمر الله به في كتابه العزيز من إخلاص التوحيد لله وحده، واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الخلفاء الراشدون والصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون إلى آخر القرن الثالث، وترك ما حدث في الناس من الالتجاء لغير الله تعالى من المخلوقين الأحياء والأموات في الشدائد والمهمات، وما أحدثوه من بناء القباب على القبور والتصاوير والزخارف وتقبيل الأعتاب والخضوع والتذلل والمناداة والطواف والنذور والذبائح والقربان وعمل الأعياد والمواسم لها، واجتماع أصناف الخلائق واختلاط النساء بالرجال وباقي الأشياء التي فيها شركة المخلوقين مع الخالق في توحيد الألوهية التي بعثت الرسل إلى مقاتلة من خالفها ليكون الدين كله لله. فعاهده على منع ذلك كله وعلى هدم القباب المبنية على القبور والأضرحة لأنها من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم وذلك بعد المناظرة مع علماء تلك الناحية وإقامة الحجة عليهم بالأدلة القطعية التي لا تقبل التأويل من الكتاب والسنة، وإذعانهم لذلك. فعند ذلك أمنت السبل، وسلكت الطرق بين مكة والمدينة وبين مكة وجدة والطائف، وانحلت الأسعار وكثر وجود المطعومات وما يجلبه عربان الشرق إلى الحرمين من الغلال والأغنام والأسمان والأعسال، حتى بيع الإردب من الحنطة بأربعة ريالات واستمر الشريف غالب يأخذ العشور من التجار وإذا نوقش في ذلك يقول: هؤلاء مشركون، وأنا آخذ من المشركين لا الموحدين. انتهى.
وقال السهسواني في صيانة الإنسان :" ولقد أخبرني بعض من ركب البحر أنه اضطرب اضطراباً شديداً، فسمع من أهل السفينة من الملاحين وغالب الراكبين معهم ينادون الأموات ويستغيثون بهم، ولم يسمعهم يذكرون الله قط، قال: ولقد خشيت في تلك الحال الغرق لما شاهدته من الشرك بالله.
وقد سمعنا عن جماعة من أهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيراً منهم إذا حدث له ولد جعل قسطاً من ماله لبعض الأموات المعتقدين ويقول إنه قد اشترى ولده من ذلك الميت الفلاني بكذا، فإذا عاش حتى بلغ سن الاستقلال دفع ذلك الجعل لمن يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب الأموال"
وقال عبد الباسط الفاخوري اللبناني مفتي بيروت في كتابه تحفة الأنام :" وكما أنّ أكثر العوام من جهلة الإسلام قد تغالوا وأفرطوا وابتدعوا بدعاً تخالف المشروع من الدين القويم،فصاروا يعتمدون على الأولياء الأحياء منهم والأموات معتقدين أنّ لهم التصرف وبأيديهم النفع والضر،ويخاطبونهم بخطاب الربوبية،وهذا غلوّ في الدين القويم وخروج عن الصراط المستقيم"
فتأمل قوله ( أكثر العوام )
Jun 11
Can the Najdis explain this text to me from the History of Najd by Ibn Ghannam
12
25
118
23,716