أسفل هذهِ التغريدة بإذن الله تعالى؛ سأضعُ ما كتبته من مقالات قديمة وحديثة، فحواها؛ تراجم لشخصيات، وتلخيصات لكُتب، وخواطر ولطائف منتقاة.. وغير ذلك. أجمعها هُنا ليسهل الاطِّلاع عليها والوصول إليها. فأرجو أن يجد فيها القارئ الكريم ما ينفعه ويستحق وقته.

علاقة سعيد بالمفكّرين الغربيين تثير جدلا بالفعل. اهتمّ كما تعلم بدور المثقف،وكتب وتحدّث في ذلك كثيرا.طبعا سعيد يعتبر فكر سارتر هامّا،ولكن خيبته منه تكرّست من منظور عدم حزمه في موضوع إسرائيل وامتداحه السادات،أي لجهة فهمه لدور المثقف.لذلك تراه يجلّ فانون على سارتر من هذه الجهة.

طريقة الجاحظ في تنشيط القارئ! - الجزء الثالث من كتابه (الحيوان).

أبشر، أنت بخير وعلى خير وإلى خير ما دمتَ تشعر بالحياء إزاء ما تسمعه أو تشاهده من أقوال بعض الناس وأفعالهم. ومن نعِم الله على العبد أن يجعله يدرك السَّفه والسُّخف الذي يراه فيكون ذلك حافزًا على اجتنابهما، فإن من يُقدمون على بعض التصرّفات يكونون -أحيانًا- في غفلةٍ عن قبح صنيعهم.

هذه الحكاية جعلتني أتساءل.. كم بابا أغلقناه في حياتنا لأن شكله لم يعجبنا، مع أن خلفه ما كنا نبحث عنه منذ زمن؟

يقول الصحافي والناقد والقارئ النهم جو كوينن في كتابه (هوس القراءة) إن كتاب بورخيس (أنطولوجيا شخصية) ظلَّ حبيسًا في مكتبته خمسًا وثلاثين سنة، ولم يفكر في قراءته أبدًا؛ لأن غلافه لم يكن يعجبه!

حول هذه الخبر تنبيهات: الأول: أن هذا كان خيطًا طُلِي بالزئبق لطرد القمل، وليس "قلادة" من خيط "الفضة"! والظاهر من كلمة (خيط) أنه كخيوط الثياب مصنوع من الصوف أو القطن، وسيأتي ما يؤكد شيوع ذلك في التنبيه التالي. الثاني: أن هذا من باب التداوي المباح، لا من باب التمائم المحرمة. ومن خواصّ الزئبق المذكورة قديمًا علاج الزئبق، ذكر ذلك الجاحظ وأبو بكر الرازي الطبيب وداود الأنطاكي وغيرهم. وفي حاشية الجمل على شرح المنهج عن البرماوي: أن ممَّا جُرّب لدفع القمل أن يُطلى خيط من الصوف بالزئبق ويُجعل في عنقه. الثالث: سُجِن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في قلعة دمشق سنتين وثلاثة أشهر وتوفي فيها سنة 728، ولا شك أن السجن بيئة خصبة لانتقال القمل بالعدوى بين السجناء، ولذلك يتكرر الحديث عن القمل في روايات الأدباء الروس بسبب سجون القيصر ومعتقلات سيبيريا المشهورة. وهذا سبب لجوء ابن تيمية رحمه الله إلى استعمال ذلك الخيط ووضع الزئبق فيه لطرد القمل، ولذا وجدوه في عنقه بعد وفاته، ولم يذكره أحد من أصحابه طول حياته المعلومة في الشام ومصر. وما شغّب به بعض السفهاء من دلالة هذا الخبر على عدم نظافة الشيخ -رحمه الله ورفع درجته- من البهتان والفجور في الخصومة والسخرية بما وقع له من الظلم والابتلاء. ومن المعلوم في الطبّ اليوم أن الإصابة بالقمل ليست دليلا على ضعف الاهتمام بالنظافة الشخصية، وإن كانت ظروف السجن القاسية في قلعة دمشق يومئذ لم تكن تسمح برفاهية الاغتسال المنتظم وأدوات النظافة المستقلة على كل حال.

" من #أخلاق #الكرام ومروءتهم دفعُ الخجل عن #رجلٍ زل بقولٍ أو أخطأ بفعل في #مجلسٍ ما، .. "

الأعرابي وقِسمته! - من طريف ما رواه الجاحظ.

أوحت لي تغريدتك يا أستاذ فهد بفكرة كتاب (أحوال العلماء في شيخوختهم) تجمع مادته مما تفضلت به كتب التراجم والأعلام. الفكرة لمن يريدها

من أخلاق الكرام ومروءتهم دفعُ الخجل عن رجلٍ زل بقولٍ أو أخطأ بفعل في مجلسٍ ما، فتضاحك على قوله وفعله أقوامٌ؛ وإن لم يكونوا سفهاء، فإن نصيبهم من السفه كبير. يعجبني الحرُّ النبيل وهو يحوِّل الموضوع ويبعد الأضواء عن ذلك الرجل بخفّةٍ وذكاء دون أن يشعر أكثر الحاضرين برغبته ومقصده.

قال إدوارد سعيد كلمة عجيبة بعد أن لقي سارتر عام ١٩٧٩م ”واهنًا لا يترك أي انطباع بالأهمية، يقوده تلاميذه من أنفه“. كتب بحزن: ”العظماء في شيخوختهم يغلب أن يخضعوا إما لألاعيب الشباب، أو أن يقعوا في قبضةِ مُعتَقدٍ لا يقبل التعديل“.

بعد أن تحدّث الجاحظ عن غُراب البَيْن الذي تتشاءم به العرب، وذلك أنه لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا، لذلك سُميَ بهذا الاسم، قال: ”ومن أجل تشاؤمهم بالغُراب اشتقوا من اسمِه الغُربة، والاغتراب، والغريب“.

قال أحمد أمين في مقدمة كتاب سيرته الماتعة (حياتي) كلمة مركَّزة معبِّرة، وهي: ”ولم أذكر فيه كل الحق، ولكني لم أذكر فيه أيضًا إلا الحق“. ولعلَّ غازي القصيبي استحسنها فكتب في ختام مقدمة (حياة في الإدارة) -مع وضعه بعض المساحيق عليها-: ”لا أدعي أني قلت هنا الحقيقة كاملة، ولكني أرجو أن كل ما قلته هنا، حقيقة“. ثم جاء جلال أمين، وقال في نفسه ما المانع من استثمار كلمة والدي البليغة، ولكن بعد إجراء شيء من عمليات الشدّ والتجميل، فكتب في مقدمة سيرته (ماذا علمتني الحياة): ”أستطيع أن أؤكد أنها لم تحتو على ما يخالف الحقيقة، ولكن من المؤكد أيضًا أنها لا تحتوي على كل الحقيقة“. رحمهم الله جميعًا.

”لا يمكن أن يكون شيء أنحس من شعرِ هذا“. ابن الخشّاب يفصِل بين شاعرين!

ولا أُصبِحُ الحَيَّ الخَلوفَ بِغارةٍ ولا الجيشَ ما لم تأتِه قبليَ النُّذرُ و يا رُبَّ دارٍ لم تَخَفني مَنيعةٍ طلعتُ عليها بالرَّدى أنا والفجرُ وحيٍّ رددتُ الخيلَ حتى مَلَكتُهُ هزيمًا، وردَّتني البراقِعُ والخُمرُ لعمري لقد أحسن الحمْداني تصوير شجاعة العربي الأصيل في هذه الأبيات.

لن يحدث ذلك في جامعة عربية؛ فعقدة الأكاديمية تعد وثنا يعبد عندنا. مع ذلك، كان العلامة عبد الله الطيب، رحمه الله، ممن ضرب بهذه العقدة عرض الحائط؛ فقد عيّن أحد علماء القراءات أستاذا في الجامعة، ولم يكن لديه سوى إجازة مشائخه في هذا العلم . وله كلام رائع عن الشهادات في كتابه هذا

يذكر المسيري -رحمه الله- في رحلته الفكرية؛ أنه عندما كان يدرِّس في كلية البنات، لاحظ أن كثيرًا من الطالبات الذكيات ليس عندهن أي ثقة في أنفسهن، (والمفارقة) أن الغبيات منهن كن على عكس ذلك تمامًا إذ يتمتعن بثقةٍ بالغةٍ بأنفسهن! :)

”كان إدوارد سعيد يكره كتابات دريدا، ويعدّه «مفكِّرًا منحلًّا decadent، متصنِّعًا..» وأن أتباعه كانوا منخرطين في نوعٍ متدنٍ من الشك في كلِّ شيء“.

مداخلة "مختزلة" في مؤتمر اللغة العربية والذكاء الاصطناعي! ما يفعله الذكاء الاصطناعي برؤيتنا للوجود.. "الإنسان: حيوان منطوق عنه!"