【實習生手記︰新聞創作手記】 作者：黃忠尚 今天是我加入亞洲週刊的第四天，接觸的新聞稿件相對較少，不過倒是閱讀了大量的新聞事件，認識了許多朋友跟老師。 我的第一篇新聞稿件是平浩東老師安排給我的，他給我下達的任務都非常具體，多少字，大概是怎麼樣的要求。這篇新聞稿的題目是七戰全勝，參加「小世界盃」的中國足球小將。這次比賽在意大利羅馬舉行，共有48支歐洲職業俱樂部U12梯隊參賽，中國足球小將2014隊為唯一非歐洲參賽隊。中國足球小將2014隊七戰全勝，進21球僅失2球，決賽常規時間1-1戰平英超埃弗頓U12梯隊，點球大戰5-4獲勝，奪得賽事冠軍，為該賽事創辦37年來首支奪冠的亞洲球隊。此前，我一直以為體育新聞的核心是比分與戰績，不過通過本次撰寫中發現，讀者更關注教練球員賽場內外的人物細節，特別是民間教練董路的奉獻，這讓我理解了體育新聞「以人為本」的核心本質。 第二篇新聞稿接觸的是國際新聞，英國南安普敦刑事法院對諾瓦克遇害案作出一審判決，認定23歲英籍錫克教徒維克拉姆·迪格瓦謀殺罪成立，判處終身監禁，最低服刑21年。案件發生於2025年12月3日晚，南安普敦大學大一新生諾瓦克回宿舍途中，因拍攝持刀的迪格瓦並隨口調侃遭連刺五刀。警方趕到後輕信迪格瓦編造的「種族歧視攻擊」謊言，沒有施救，反而將瀕死的諾瓦克戴上手銬。諾瓦克9次呼救無效，最終失血過多身亡。執法視頻曝光後引發英國全國抗議。這篇文章我深有觸動，不斷橫跳在各個網站，只為了求證，把裏面關鍵的時間節點寫對。身為一個新聞工作者，新聞的真實性無疑是最重要的。 第三件新聞稿是鄭麗文率團訪問美國。6月5日，國民黨主席鄭麗文在波士頓紐英侖中華公所闡述兩岸立場。她表示台灣堅守和平、捍衛民主自由，反對犧牲權益換和平，主張在「九二共識」基礎上兩岸交流合作、共創繁榮，摒棄過往零和對立格局。鄭麗文痛批民進黨執政十年，秉持意識形態治理、推行「去中國化」、毀憲亂政，致使台海局勢緊張動盪。對於政治類新聞報道，準確性的要求是極高的，領導人的每一句話、每一個態度，背後都代表了一定的世界局勢微妙變化。 第四件是有關民生的新聞，粵車南下政策的擴展，這件新聞稿子我寫的比較得心應手，任何民生政策都關乎到最基層的人民發展。作家方方說過，時代中一顆灰塵落到每個人身上都是一座山。 最後一件是書評，我花了三天的時間將胡冠中遺作《水裏的回音》大致看了一遍，感受頗深。杜老師也教了我一些寫書評的小技巧，非常實用。我讀完的最大感受就是人也可以像魚一樣「飄」在水裏，魚是漂，但人在自然之中更多是「飄」，是一種在廣闊天地中的一種精神力量。這本書為我主要介紹了作品的故事梗概、主要地域，及創作背景，分析了作品中普通人的命運、時代洪流與自然環境的深層關係。 全文：yzzk.com/article/details/�… 訂閱亞洲週刊閲覽更多精采內容：yzzk.com/subscription

內容大概是這樣的 一、 核心定調：什麼是「最純粹的供應端控制題材」？ 作者在文中給了 AAOI 一個強而有力的標籤：「市場上最乾淨、最純粹的供應端控制（Supply-Control）題材故事。」 要理解這句話，必須先理解 AI 與資料中心當前的產業痛點。當前全球科技巨頭（如 Microsoft、Meta、Google、Amazon 等）都在瘋狂擴建 AI 資料中心。在過去，大家關注的焦點都在「需求端」（例如輝達 NVIDIA 的 GPU 供不應求）。但隨著算力基礎設施規模達到前所未有的體量，「網路連接層（Connectivity Layer）」的物理限制，變成了卡住整個 AI 集群算力的最大瓶頸。 簡單來說，GPU 算力再強，如果資料在晶片與晶片之間、伺服器與伺服器之間的傳輸速度不夠快，就會產生嚴重的延遲（Latency），導致算力被白白浪費。而解決這個問題的唯一解方，就是光通訊技術（Optical Connectivity）——用光信號取代傳統的銅線電信號。 作者所謂的「供應端控制（Supply-Control）」，指的是在 AI 光通訊高速模組（如 400G、800G 甚至更高規格的光收發器）這個高度技術密集、製程複雜的領域中，真正具備量產能力、且能做到垂直整合（Vertical Integration）的優質供應商非常稀缺。 在這種情況下，誰能掌握稀缺的產能與核心元件供應，誰就擁有了市場定價權。AAOI 正是這個稀缺賽道中的代表性純股票（Pure-Play）。 二、 網路連接層（Connectivity Layer）的產業大趨勢 文章花費了相當的篇幅解釋為什麼「網路連接層」的評級專案在當前時間點至關重要： 1. 從「銅」到「光」的技術轉型（Copper to Optical）： 隨著傳輸速率跨入 800G 以及未來的 1.6T（Terabit），傳統銅線的信號衰減與功耗已經達到物理極限。AI 伺服器機櫃內部與機櫃之間，正在全面爆發「光進銅退」的革命。 2. 光模組規格的快速迭代： 資料中心過去主流是 100G/200G，後來推進到 400G，而當前 AI 集群的核心標配已經全面轉向 800G 光模組。技術每提升一個世代，製程難度是呈指數級上升。 3. 客戶結構的質變（超大型資料中心大廠）： AAOI 的傳統客戶包括微軟（Microsoft）等雲端巨頭（Hyperscalers）。AI 時代下，這些巨頭的資本支出（CapEx）年增率極高，他們不再只是採購標準品，而是需要與具備研發實力的供應商進行深度客製化開發。 三、 AAOI（應用光電）的競爭優勢與核心看點 作者透過其特製的評分表（Scorecard），從基本面詳細拆解了 AAOI 的營運轉機與優勢： 垂直整合能力（Vertically Integrated Model）： AAOI 最大的特點在於它擁有自己的光電晶圓廠（晶粒製造），從雷射晶片（Laser Chips）的研發、封裝，到最終光收發器（Transceivers）的組裝，全都能一手包辦。在供應鏈吃緊的時代，這種一條龍的模式可以確保毛利率，並能更快地根據客戶需求調整規格，免受上游晶片斷料的風險。 轉型 AI 高速市場的成果顯現： 過去 AAOI 曾因為有線電視（CATV）業務衰退、光模組客戶過度集中而經歷過幾年的低谷期。但目前公司已成功將重心轉移至 400G 與 800G 的高速光通訊領域，特別是與微軟等大客戶在 AI 相關產品上的深度合作，讓公司迎來了爆發性的營運轉機（Turnaround）。 靈活的產能配置： 面對地緣政治風險，AAOI 除了在台灣的產能部署外，也積極優化全球供應鏈布局，這對於美系超大型資料中心客戶在選擇供應商時，是一個非常重要的加分項。 四、 作者的評級邏輯與風險提示 雖然作者給予 AAOI 相當高的評價，並認為它是純粹的網路連接層題材，但在其 Substack 釋出的完整分析中，依然會維持客觀的評分系統： 1. 技術領先性的持久度： 光通訊市場競爭激烈，除了台廠相關供應鏈之外，還有美系與中系大廠的環伺。AAOI 在 800G 與未來 1.6T 的量產良率與時程，將直接決定其能否持續維持領先優勢。 2. 客戶集中度風險： 雖然營收大幅成長，但超大型資料中心大廠的訂單往往波動較大。一旦單一核心客戶的拉貨節奏放緩，對季度營收就會造成較明顯的衝擊。

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以防止母人不知道強制絕頂愉虐就是讓你高潮到腦子融化暴斃子宮痙攣的早就被玩具或者肉棒插到鬆弛不堪甚至不需要經過任何更變態的調教手段，而是輕輕觸碰就讓你敏感的性器都感覺到被徹底電擊燒穿腦子的快感，想要解脫嗎?嘿嘿嘿，那是不可能的，你這前來送尻求虐的傻逼只能被不停的性虐到徹底壞掉為止了

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“白菜价”的人形机器人，没法进厂“打螺丝” 财联社6月13日讯（记者 王碧微 张校毓）打开京东人形机器人热卖榜，排名第一的一款人形机器人，到手价只要9000元出头。宇树一款全新的人形机器人，价格也已下探到2.99万元。 根据宇树科技招股书，宇树人形机器人单价从2023年的59.34万元逐步下降至2025年的16.64万元。 也就是说，两年时间，降了约72%。 来到2026年年中，人形机器人的价格下探，似乎比预想的更快一些，也更剧烈一些。受访的多位从业人士认为，这是供应链成熟、设计趋于标准化以及厂商“铺量”抢占位等多方因素共同作用。 这些人形机器人多以双足形态出现，主要面向娱乐、表演等场景，属于我们常说的“消费级”。 相比之下，工业级人形机器人的价格则稳定一些。 在通用零部件供应链趋于成熟的情况下，根据高工机器人提供的数据，2025年，工业机器人整体价格同比跌幅约为13%，相较于消费端降幅小得多。进入2026年，甚至还有不少厂商迫于成本压力调涨售价。 高工机器人研究所所长蔡炳贞告诉财联社记者，工业级的人形机器人对于力控、精准度、鲁棒性以及寿命等多方面要求都更高，研发周期也更长，因此目前工业级产品并没有出现所谓的“价格跳水”。 与此同时，多位受访人士表示，稳定性更好的“轮式”人形机器人，正成为人形机器人“进厂打工”的主流。 一方面，更贴近真正人形的双足机器人，价格持续下探，但“进厂无门”；另一方面，工业级人形机器人偏好轮式，且已真正开始创造价值。 到了眼下这个时间点，市场讨论已久的机器人形态、场景之争有答案了吗？ 会跳舞的机器人，“身价”大跌 近期，面向消费市场的人形机器人价格正在进入新一轮下降通道。 国内多家机器人厂商接连发布新品，其中不少人形机器人产品价格较去年大幅“跳水”，甚至有消费级产品探至万元以下。一时间，“人形机器人进入万元时代”等成为热议话题。 在这一轮价格下探中，宇树科技已经把人形机器人价格“卷”至2.99万元；另据京东人形机器人热卖榜，截至发稿，榜单第一名的松延动力小布米（Bumi）Lite版，在叠加政府补贴及平台活动等优惠后，到手价为9118.1元，平台显示目前已售400 。此外，榜单前10名中，其余多款机器人售价也均在10万元以内。 在新发产品价格下探与618优惠的同时，机器人线下体验店也开启了活动促销。 财联社记者近日走访了宇树科技“具身智能体验馆”亚洲首店。该门店工作人员向以消费者身份咨询的记者介绍称，目前店内的Unitree R1 AIR叠加门店优惠售价为29499元；摆放的三款机器狗GO2 AIR、GO2 PRO和GO2-W标准版，前两款叠加门店优惠后售价分别为8697元、15100元，GO2-W标准版则无优惠活动，售价为59999元，可支持二次开发。 问及销售情况，工作人员告诉记者，目前店内四足机器狗比人形机器人销量更高，“昨天我们有个客人一口气就买了三只狗。”与此同时，人形机器人虽然已有成交，但主要还是用在表演场景——比如大公司的商演、年会或各类大型活动，个人买家目前还比较少。 （宇树科技“具身智能体验馆”，图片来源：财联社记者/摄） 门店的“低价”并非偶发。据宇树科技科创板招股书披露，公司人形机器人单价从2023年的59.34万元降至2025年的16.64万元，两年累计降价超40万元。四足机器人单价也从2023年的3.83万元逐步降至2025年的3.03万元。 与此同时，租赁市场价格也大幅下调。 第三方平台擎天租方面告诉财联社记者，去年年初机器人刚火起来时，一台10万的机器人租一天能到25000元，租4天便可回本。如今行业从业者多了，机器人产能也上来了，价格透明之后自然也会下降。 财联社记者在闲鱼平台上也查询了解到，目前多款人形机器人日租金已在千元以下。 在价格下探背后，多位受访者告诉记者，这并非单一因素所致，而是供应链成熟、设计趋同、市场行为等多重力量共同作用的结果。 蔡炳贞告诉记者，供应链整体成熟是首要原因，构型设计的统一化有效降低了制造成本。“头部厂商逐步放量后，很多零部件可以开模，零部件的标准化程度也会更高。” 上海蜘蛛侠机器人有限公司联合创始人兼CTO贺军也认同这一观点：“随着各个零部件成熟，产品从小批量迈向大批量阶段，自然会造成价格下滑。”同时他也提醒，当前人形机器人等硬件技术尚未完全成熟，整体出货量并不大，供应链降本带来的实际幅度整体有限。 不过，成本的下降并不均匀。 某国产人形机器人厂商人士高飞（化名）告诉财联社记者，目前下降比较明显的，主要是一些硬件层面的通用零部件，比如减速器、电机、部分传感器，以及软件层面的计算平台等，很多都在受益于新能源汽车和消费电子供应链。目前仍然处于高位的，其实是“大脑”相关能力，包括高质量数据、具身大模型训练、真实场景采集，以及软硬件协同系统能力。 “因为具身智能和传统硬件不一样，真正难的是让机器人‘像人一样工作’，这背后需要长期的数据积累和模型迭代。”高飞解释称。 除成本外，厂商主动采取的市场行为则是另一大原因。 贺军告诉财联社记者，部分人形机器人价格下探并非完全由成本驱动，“市面上看到的价格下探，有的也是整机厂商为了融资需求或打开市场等目的主动采取的市场行为。” 蔡炳贞也提到，目前娱乐表演等场景技术门槛相对较低，众多厂商为抢占市场份额、追求更大出货量，已在这些接近落地或已经落地的场景中展开竞争。 值得注意的是，消费端人形机器人价格的大幅下探，也意味着性能的取舍。 贺军坦言，目前价位在几万元的消费级机器人功能相对有限，大多只能按既定程序做一些简单动作，“如果真正买回去做二次开发，其实都不便宜，一般双足的应该都要在四五十万以上。” “拧螺丝”的门槛很高 人形机器人走向落地，在消费端和工业端正演变成两种完全不同的技术与价格路径。 蔡炳贞表示，目前出现大幅度价格下探的，主要集中在偏家庭娱乐、导览、表演类的机器人，因为这类场景对机器人的整体设计架构要求相对可以更加标准化，大家不用再去重新做研发、开模，也没有必要把跟场景不相关的零部件纳入进来，比如它不需要六维力传感器和触觉传感器等冗余设计。 贺军也证实，售价下滑的现象的确存在，但主要存在于目前竞争比较大的还是面向消费端的表演性、服务性的机器人。 （人形机器人正在进行表演，图片来源：财联社记者/摄） 与表演性机器人的“降价内卷”形成反差的是，工业场景下的机器人价格并未出现大幅下探的迹象。高工机器人数据显示，工业机器人的均价在2025年比2024年仅下降13%左右。 近期，随着上游原材料价格上涨，还有不少厂商出现了被迫涨价的现象。 今年年初，汇川技术(300124.SZ)就曾发布涨价函，表示在上游大宗、存储器等原材料价格上涨的情况下，旗下SCARA机器人和多关节机器人会在3月开始涨价5%到15%；近日，国产工业机器人厂商埃夫特-U（688165.SH）也发布价格调整通知，表示全球供应链持续紧张导致核心元器件、原材料及物流成本显著上升，成本压力已超出内部优化所能消化的范围，决定自2026年7月1日起，对旗下喷涂机器人全系列产品及相关方案价格上调5%—8%。 工业级产品无法跟进这场“降价潮”的原因，在于产线考核的指标完全不同。 蔡炳贞向财联社记者指出，工业级的产品对于力控、精准度、鲁棒性等性能要求更高，产品使用寿命要相对更长，这导致工业级产品对硬件和软件均要求更高，研发周期也会加长。 除了软硬件成本的硬性制约，表演类人形机器人常见的“双足形态”，在实际“进厂”时，也面临着工程实用性的理性博弈。 工业级机器人的本质是去解决招人难、人员管理以及社保成本高攀等实际生产痛点，企业引入机器人，核心考虑的就是投资回报率（ROI）。但在实际的精密制造产线上，物料、半导体芯片等设备极其昂贵。 “相较于轮式而言，双足有几大问题到现在还没完全解决，一个是稳定性，第二个是成本，第三个是续航，”具身智能机器人厂商拓斯达(300607.SZ)方面告诉财联社记者，在工业现场，双足机器人一旦发生断电或卡Bug宕机，整个机器极易发生摔倒。一旦产生摔落，可能对搬运的物料甚至产线设备造成损坏。 “所以真正的工业客户，在看了几十家供应商以后，确定选的往往是轮式的，”拓斯达方面表示，轮式很好地解决了稳定性和安全问题，即使卡Bug大不了也只是停在原地，不会破坏产线。 （上海蜘蛛侠机器人有限公司的轮式机器人，图片来源：财联社记者/摄） 这种对场景的现实考量，让不拘泥于完整人形、选择更稳妥底盘的具身智能形态，成为工业和仓储物流端最快放量的选择。 半山创投董事长戴福全提供的数据显示，当前最能实现放量的正是标准化、环境可控、投资回报率（ROI）清晰的工业制造与仓储物流场景，占了总出货量的45%。 这些被工业客户选中的具身智能体，目前已经开始替代原本依赖人力的恶劣环境工位。 包括拓斯达“小拓”在污染较高的注塑行业完成多种任务，北京福田康明斯部署“天工2.0”进行料箱搬运，以及上汽通用在电池线引入机器人进行带电作业，这些落地案例已经印证了工业端以任务为导向的实用主义路线。 智元机器人合伙人、高级副总裁姚卯青近期在接受记者采访时强调，在规模化量产交付之后，企业最关注的核心指标绝不是整机售价，而是机器人真正的在客户侧的应用情况。单台机器人的日均使用时长、注册激活比例，以及工业场景下多长时间无故障的MTBF数字，才是衡量具身智能在工业产线真正立足的硬指标。 何去何从？ 如果说2025年被定义为‌人形机器人的“量产元年”‌，那么2026年则被视为行业的‌“规模化落地”与“商业验证元年”‌。 记者多方采访了解到，目前人形机器人赛道有两大转向值得关注：一是一级市场资金流向上游核心零部件的占比提升，二是机器人厂商正从拼订单量转向强调落地。 投资方面，戴福全表示，今年，人形机器人领域的投资热度仍高，但正从 “炒概念、投整机” 转向 “重落地、投供应链与细分场景”，资本更聚焦确定性与降本能力。 他表示，2025年行业更多关注整机与算法，2026 年70%以上资金流向上游核心零部件，包括减速器、丝杠、电机、传感器与执行器集成，看重国产替代与量产能力。 这也与目前人形机器人的技术痛点较为贴合。 “目前模型的训练及其实现的灵巧操作是整体上的主要难点。”在蔡炳贞看来，六维力传感器、触觉传感器等核心零部件的量产、成本下降以及技术路线尚未收敛，也仍需突破。此外，硬件和数据采集缺乏统一标准，数据流通及不同通讯协议的整合也是一大挑战。 同时，戴福全表示，在投资中会更侧重已拿订单、有稳定客户的企业，如智元、优必选、宇树等，而非纯实验室团队，且工业、物流场景的标的更受青睐。 在订单的落地上，高飞告诉记者，现阶段需求还是以企业端为主，尤其是制造业、公共服务、新零售等场景。因为这些场景对生产力价值的需求最直接，也更容易形成商业闭环。“比如汽车制造、半导体、生物医药、商场服务、文旅服务等，都是目前比较活跃的方向。” 贺军也提到，目前高校科研、数据采集中心和商业演出是人形机器人的主要需求，但如何打通“最后一公里”、真正解决用户痛点，仍是各大机器人厂商共同面临的挑战。 那么未来人形机器人最终的目标场景是哪里？ 高飞判断，未来 3-5 年，机器人会先在工业和公共服务场景快速普及，再逐步进入家庭。长期来看，家庭一定是人形机器人最大的终极场景，因为它对通用性要求最高，也意味着更大的市场空间。

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第十篇《樂記》——說樂：美育與德育 6. 禮樂之演變歷史：聖人之「述」「作」互用 6.1 禮樂以本為用 「大樂與天地同和，」盛大的音樂與天地同和諧。 「大禮與天地同節。」隆重的典禮與天地同節度。 「和，故百物不失；」與天地同和，故萬物各得其所。 「節，故祀天祭地。」與天地同節，故禮要祭天祀地。 「明則有禮樂，」人見到的就是禮樂教化。「幽則有鬼神。」人見不到的就是禮樂通達到的鬼神世界。 「如此則四海之內，合敬同愛矣。」通過禮樂，天下人都相敬相愛。 「禮者，殊事合愛者也。」禮是以不同的典禮使人相敬。 「樂者，異文合愛者也。」樂是以不同的歌舞使人相愛。 「禮樂之情同，」禮樂都在使人人相敬相愛。 「故明王以相沿也。」故而歷代帝王相續，都以禮樂治天下。 「故事與時並，」禮樂之儀文隨時代而有變化。 「名與功偕。」其創作名目與形式也隨禮樂變化而有所不同。 【譯文】 盛大的音樂與宇宙天地同其和諧，隆重的典禮與宇宙天地同其秩序。與天地同和諧，則萬事萬物各得其所；與天地同節度，故禮要祭天祭地。人耳目見聞的是人間的禮樂教化，而盛大的禮樂廣及宇宙天地，通達於聞見所不及的鬼神世界。通過禮樂，天下人都相敬相愛。禮是以種種不同的禮節，使大家相敬；樂是以種種不同的歌舞，使大家相愛。禮樂在使人相敬相愛，故而歷代英明的君主代代相沿，用禮樂治天下。只因每個時代的生活環境都有不同，禮樂之儀文也隨著環境而有變化，其新創作的名稱和形式也隨著變而有所不同。#依書直說 6.2 惟知禮樂之情者能「作」，惟識禮樂之文者能「述」 「故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也；」樂琴與舞具是樂之器具。 「屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。」姿態動作和舞蹈行列是樂之表現形式。 「簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；」盛祭品的器具及其華飾是禮之器具。 「升降上下，周還裼襲，禮之文也。」行禮者之種種動作是禮的表現形式。 「故知禮樂之情者能作，」透徹禮樂精神的人才能創制禮樂。 「識禮樂之文者能述。」知道禮樂的表現形式的人才能傳述禮樂。 「作者之謂聖，」創制禮樂的人叫做聖。 「述者之謂明。」傳述禮樂之人叫做明。 「明聖者，述作之謂也。」 【譯文】 鐘鼓管磬等樂器和羽籥干戚等舞具，是樂之器具；屈伸俯仰的姿態，舞蹈行列之排定及進退快慢動作，是樂的表現形式。盛祭品之簠簋俎豆，規格華飾，是禮的器具；行禮者之升降上下，周旋裼襲，是禮的表現形式。所以，明白禮樂的精神的人才能創制禮樂，知道禮樂的表現形式的人才能傳述禮樂。能創制禮樂者叫做「聖」，能傳述禮樂者叫做「明」（明之於天下）。「聖」與「明」，一在能創制，一在能傳述。 【釋義】 禮樂由古至今發展着，其中有許多變化，這顯示人類文化之進展。 禮樂有三個層面：一是禮樂之器，二是禮樂之文，三是禮樂之情（精神）。禮樂在器與文方面可有不同與變化，但在「情」（精神）方面，始終一樣。禮樂由古至今，世代相繼而不斷變化的，是其「器」「文」方面；至於禮樂要使人合敬同愛，此「情」（精神）則始終如一。禮樂之所以能不斷發展，在於前人對於禮樂能「述」「作」相依為用。 《樂記》說，懂得禮樂之「情」（禮樂精神）的人才有能力創造禮樂，識得禮樂之「器」「文」者才有能力將禮樂傳述於天下。唯有兼通禮樂之「情」與「文」的人，才能於禮樂有所「作」有所「述」，古今禮樂之發展靠「聖」之作與「明」之述。那是說，文化（禮樂）之發展要靠繼承者與創新者的合作。孔子說自己「述而不作，信而好古」（《論語•述而》），只傳述舊聞而不創作（不議禮、不制度），其實孔子是「寓作於述」。 荀子說大儒知禮義之統，能因應時代而開張法度，禮盡其變而保持其常道（體常而盡變）。此在《樂記》則說要通觀古今禮樂，明白禮樂在變化中發展著，它非一成不變、停滯不前。歷代聖賢有述有作，「述」、「作」互輔，「聖」者、「明」者相依。#依書直說

《魄篇：人死不到一秒就升天了，那子孫祭拜的是誰？》 述一： 什麼是魄？為什麼這麼重要？ 〔說1〕： 魂氣歸於天，形魄歸於地 《禮記．郊特牲》說：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」這是古代對「魂魄」最根本的說法之一。 依這個原則，在本論的體系中： 1. 人的「身魂、心魂、精魂」三魂，在往生之後，都是歸於天的，不會停留在凡間。 2. 真正留在凡間、還能與子孫產生感應的，是「形魄」，也就是後面所說的「亡魄」。 〔說2〕： 原來魂和魄去的地方不一樣 因此，「魂歸於天」和「魄歸於地」，必須分成兩個系統來說明，才能真正理解人死後各自的去向。如果不分開來看，生死的道理就會混在一起，也很難解釋。 過去道教科儀從來沒有違背「魂歸於天，魄歸於地」的原則；但對於「魄歸於地」這一部分，長期以來缺乏完整論述，各宮廟之間難免出現不一樣的說詞，因此讓信眾難以理解。 〔說3〕： 不知道魄，解釋會有大問題？ 宗教一定要講生死，人往生後會生出喪禮及慎終追遠，及祖德流芳等種種問題，如果一個宗教不能圓滿答覆這些問題，就常會被問到無法回答： 「往生者都升到天國了，拜的是誰？拜了有效嗎？不拜有關係嗎？」 〔說4〕： 從《禮記》到生命數據，祖先祭祀的現代解釋 解1： 先秦古制，道儒共有文化 《禮記》所載的喪禮、祭禮及魂魄觀念，多源自先秦古制，早於儒道分家之前。道家引用它，不是「借用儒家」，而是回歸華夏共有的文化源頭。 解2： 魂氣為神，形魄為鬼 《禮記．祭義》： 「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」意思是：「魂氣的旺盛，展現為「神（陽性靈體／神靈）」的作用；形魄的旺盛，展現為「鬼（陰性靈體／人死後為鬼）」的作用。 解3： 祖先即魄 這就很清楚的說明，1.人有成為神仙的「魂」，2.也有成為鬼（祖先）的「魄」。因此我們能很清楚知道人往生後，「魂」升天成神仙去了，我們拜的祖先是「魄」。 解4： 魄的綜合定義 孔穎達：「附形之靈為魄，附氣之神為魂也。」《說文解字》：「魄，陰神也。」這些都證明我們對魂魄的解釋是有根據的。 我定義「魄」是「能量態的生命數據」，絕不是創新，而是綜合先秦古禮、道教、文字學以及中醫認為「魄」主司非意識性的生理運作，所得出的整體結論。 述二： 「魄」是能量態生命數據 〔說1〕： 祖先都還在嗎？ 「亡魄」或「祖先」，不是消失的人，而是仍在運作的生命數據；祭祖不是儀式，而是維護自身生命連續的連線。「維護連線」為祭祀的終極本質，而「慎終追遠」則是人間具體的情感表現。 魂主識，魄主形；魂司升變，魄司存錄。生則魂魄並行，死則魂歸天途，魄歸地官。祭者，非奉鬼神，乃續生命之源流也。 以下是「亡魄」和「祖先」的完整論述，文句有點工整而不易懂，這是為了避免用語被扭曲而被攻擊，稍有涉獵的人，只要多讀幾遍，就能對信眾做出道家生死學的完美解釋，很簡單的，祝大家學有所成： 〔說2〕： 亡魄與祖先的現代詮釋模型 1. 能量（本體定義）：「魄」即形魄，為形體（肉體）之操作能量，是讓身體能動的能量系統，主司身體之運作與反應，所以魄儲存有人一生的生命數據。 2. 亡魄（轉化定義）：人往生後，三魂立刻被精性裹攝升天，成者羽化成仙，敗者斷滅不存。而形魄同時轉化為亡魄留地，不會被銷毀。「亡魄」是攜帶完整生命歷程與記憶之能量態生命數據，亡魄如同完整保存的人生資料。 3. 失體（魄仍存留）：人往生時或受大劫，形體瞬間無存，魄仍不會受損，仍會留於世間，並可於召魂祭祀之中產生感應。魄對形體之依附為習性之傾向，非存在之必要條件；即使形體不存，魄亦可獨立存在。 4. 依形（殘留傾向）：「亡魄」依生前習性，傾向依附肉身，但肉身毀損，且已脫離，無法操控肉身。 5. 重現（重現生前）：「亡魄」之行為，為生前模式之延續反應，無自主創新能力，亡魄像記錄重播，不是新的思考。 6. 記憶（知識邊界）：「亡魄」之知識止於生前記憶，需透過祭祀訊息方可更新，　亡魄沒有自主學習能力。 7. 反應（運作方式）：子孫承祖先形體而生，體內自具同源生命印記，故祭祀時最易與祖魄共振。亡魄雖無主觀意志，然具條件式回應機制；遇血脈、祭祀、誠念、法度等條件時，會依既存生命模式產生對應反應。 8. 避光（能態特性）：「亡魄」屬陰性能量，畏強光，不宜長時間處於高光及高擾動環境。　 9. 避人（交互邊界）：「亡魄」為陰，人為陽，所以亡魄會避開人，不會無故主動接近人，除了清明氣節合宜，其它時間亡魄會避開人。 10. 歸地（初期流程）：人往生之瞬間，「三魂」被「精性」裹攝離體升天，而「形魄」轉為亡魄，留於凡間約四十九日。所以說能快速升天者為「魂」，必留於凡間四十九日者為「魄」。 11. 入墓(喪禮之後)：亡魄留於凡間四十九日之內，一但完成喪禮，則入於墓中，避日光、月光、星光、燈光與人，不能外出，且魄性非召請不能移動。古傳有鎖墓童子鎖住墓門，實因魄性畏光畏人。 12. 依止（依止限制）魄於凡間四十九日，非謂四處遊行，形體存則依止於形體，形體不存則依止於死亡之處，喪禮後依止處為墓所或骨灰安置處。 13. 關聯（過渡狀態）：四十九日內，亡魄未離凡間，可接受祭祀與安葬，此為亡魄關鍵過渡期。 14. 魄影（顯現形式）：亡魄在四十九日內，未歸地官天之前，因能量場尚未完全收納至地官天，於因緣感應之下，會在特定空間產生「殘留影像」，或現人形之影象；然此象為靈體，通常不為肉眼所見，乃感應中之映現。 15. 儲存（最終歸處）：四十九日後，亡魄被攝魄流，攝至三十六重天之第35重天地官天，以數據形態永久儲存，地官天為亡魄生命數據存儲之地。 16. 無逃(必被收攝)：亡魂約半小時內，必被攝魂流攝入天界，進行升天程序。而亡魄必因喪禮完成而入墓，之後被攝魄流攝回地官天，且魄是生命能量數據，無自主動力，故絕無大域無法掌握之逃魄。 17. 祖先（存在定義）：居於地官天之亡魄，即為祖先，其以生命數據形態存在，並保留其生前之善行功德，得以流布於子孫。生命數據保存，也代表祖先雖然往生或升天，但仍以另一形態延續其存在，而和子孫有所連結。 18. 有據（應答原則）：亡魄可以被召請而產生感應，但它的回應不是隨便做出的，而是依照生前的性情與所保留的記憶來反應；它的行為有依據，不是任意決定的。魄的感應為被觸發之反應，非自主發起之行為。 19. 有節（召請規範）：召請亡魄或祖先不宜過頻，過則干擾祖先之存態，致其感應不穩，功德流動失其常序；故過召則失其序，節之則正。 20. 互益（流動機制）：子孫與祖先可透過祭祀形成功德之雙向流動。子孫之善可回向於祖先，祖先之功德可流布於子孫；其流動非物質轉移之消耗，乃因共振而互相增強其可用之善行功德能量。 21. 對接（作用方式）：亡魄平時避人，唯於祭祀之正氣與感應之中，可與子孫相應而不避。祭祀之本質，在於與祖先生命數據建立連線，使其記憶得以對接、功德得以流通，而非在供應物質之用。 22. 守本（存在意義）：祖先為自身生命之所來，祭祖所以維護生命系統之完整；非為拜他人，乃為守其本源，並且感恩本源。 23. 蔽惡（流動限制）：魄離身之時，其數據雖完整保存，然於流通之際，僅善行部分得以啟動，惡行則不參與感應。故其生命數據所能流通者，皆為其生前原有之善行功德；其負向部分則為大域自動屏蔽，屏蔽為禁止與凡間流通，不是刪除。故祭祖之行，乃承善而得益，皆為正向之效，故曰「死者為大」。 24. 聯姻（連線轉換）：婚嫁或入贅後，常以配偶家族為主要祭祀對接對象，此為維持新入家族之結構與信任之常見安排；然個體仍可依其實際生命連結與情感承接，保有對原生家族之祭祀連線。此非唯一形式，而是大域中常見之連線重組方式之一。 25. 掃墓（維護頻率）：至少每年一祭，以維持基本連線，此為最低之維護頻率；其祭以掃墓為先。就家族集體祭祀而言，掃墓多為參與者最廣，故其整體連線效應常最顯著。 26. 新造（特殊機制）：古傳亡魂斷滅不存者，因亡魄仍存，極少數有藉亡魄再造機制，唯須太上三清核准，三官同意，以亡魄數據複本，由人祖女媧伏羲合以五色靈石，重塑再修行之小金身。小金身未登仙籍，不得居崑崙懸圃，故送往反向倒懸圃修行百年，令其志心歸命太上；成則羽化成仙，入居仙境，不成則小金身與複本自散。 27. 善流（篩選機制）：子孫祭祀連線時，依其誠心與祖先生命數據產生共振；連線雖及於祖先整體生命數據，然善則相應而流入，惡則不應而自止。故子孫所接者，皆為正向之部分，此乃大域隱惡揚善，保護凡人之法則，所以祭祖時子孫所受皆善。 28. 知根（認知作用）：祭祀之法，不拘媒介與形式，唯在於連線。連線者，非徒為慎終追遠之禮，乃使子孫知從何而來、明白自己是誰、看清將往何處。長期失連者，生命承接與家族功德支持傾向減弱，較易陷於孤立迷失；非絕對禍福之判定。 29. 承接（能力影響）：平日不與祖先連線者，其功德流動較弱，生命承接之力不足；故於往生之際，其升天之「亡魂」難以得到祖先功德之相應助力。 30. 斷流（失連後果）：若長期不祭祖，則生命之歷史連結漸鬆，根基趨於孤立，終至失其根而斷其流；此乃自失其承，非祖先之責。故凡遇災劫，不得歸咎於祖先。 31. 配祭（古禮配天）：乃古禮中以有德之先祖，配享天祭之制。郊祀以天為主，而使先祖同受祭享，以彰報本追遠之義。孝經所謂「郊祀后稷以配天」，正見尊祖與敬天相通。故配祭不僅表達對祖先功德之追念，亦象徵家族德業納入天道秩序之中，而不失道失德，為祭祖禮義中極具尊榮之形式。 32. 永存（終極法則）：人間可斷亡魄之連，然地官天不失其檔案。無論有子孫或無子孫，其生命數據仍會被保存於地官天的儲存系統中，不會消失，這是大域的生命資訊永不壞滅之法則。 述三： 原來「魄」這麼重要 〔說1〕： 形魄主操作形體 魄古亦有「七魄」之說，多見於醫家與術數之用；本論統以「形魄」為稱，指其主司形體運作之能量系統。 〔說2〕： 魄具有對接記憶 形魄自幼操作人體，隨行為長期累積，形成一種非意識的「對接記憶」，與個人生命緊密相連，幾可視為其生命之另一面。 〔說3〕： 魄記錄一生行為 由於形魄與行為同步運作，久而久之，透過記憶對接，其內部即完整記錄一生之行為軌跡，成為生命歷程之承載者。 〔說4〕： 魂魄為兩種存在形態 人往生後，魂歸於天，各隨其道而行；魄則留於地，成為子孫祭祀所感應之對象。 故「魂」與「魄」雖不同，然同為往生者之不同存在形態。 〔說5〕： 唯魄能承接祭祀 人之行為與記憶，皆由形魄所承載；故能與子孫產生感應、承接祭祀與功德者，必在魄而不在魂。魂既歸於天，各行其道，不主凡間之應；唯魄在地，故能為祭祀之所對接。亡魄祖先祭祀之成立，專在「魄」之對接，不以「魂」之在否為條件。 〔說6〕： 喪禮中之魂魄並祭 喪禮中常稱「魂魄」，即兼指魂與魄。因喪禮期間未必可知魂之去向，故魂魄並祭，以求不失。 且魂魄本為一體之兩面，合稱亦合情理，不必苛分。 〔說7〕： 魄使功德得以流通 形魄之存在，使祖德流芳與孝道追思得以成立。 依《禮記》「魂氣歸於天，形魄歸於地」之原則，方能使祭祀與功德流通有所依據，成為道教體系之重要優勢。 〔說8〕： 魄使子孫祭祀不絕得以圓滿 宗教必須面對生死問題。若無「魄」之論，則常會出現疑問： 「既然人已升天，所拜者為誰？祭祀是否有效？」 道教自古祭祀祖先，有「形魄歸於地」的教導，所以能夠圓滿解決這些問題，並且讓家族在祭祀中團結壯大，這就是道教的殊勝之處。 ——金山道師 整理 2026年《魄篇》 facebook.com/share/p/1BQaw6p… （插圖為AI製作，與內文未必相同，請斟酌參考）

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儒家的密意：王阳明的知行合一 儒，柔也，术士之称，通习六艺，需德合三才，阳明先生儒之大家，要理解他的学说、历史地位，以及知行合一的本意，需要结合儒家的道统与历史去看。 中国道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公为主，这个阶段是政教合一的，道德教化、政权事业集于王者一身，到孔子开始政教分离，圣学一分为二，教脱离于政权事业，孔子有其德而无其位，成为儒家教主，显密兼备，道统一直传到宋朝二程至朱熹，这是儒家的主流，朱子这一系可以说是儒家的显学，当朱子如日中天之时，陆象山横空出世，与朱子形成对立之势，儒家的密学-心学开始崛起，到王阳明开始发扬光大，而陆象山、王阳明是却是直承孟子一系的。 儒家所追求的内圣外王之道，是有关于身家性命与道德伦理的，怎么理解、认知、看待这个世界与自我，就会有不同的修行路线，对于朱子一系而言，仁、理、道是外在客观存在的，世界也是客观存在的，我们儒者要做的是去学习经典，也就是为了学习圣人之道，去格物至知，最后克己成仁成圣，如此这个世界也会和谐趋于至善； 但陆九渊、王阳明是另外一个世界观与认知路线，拿陆九渊来说，他在十三岁时，读论语有疑，在一日读古书时，看到宇宙二字，不得其解，有人解道：『四方上下曰宇、往古来今曰宙』，陆九渊悟道『宇宙便是吾心、吾心便是宇宙』，这一悟跟王阳明在龙场悟道是一样的，他们体认到的就是一切世界宗教所追求的东西，无论是基督、伊斯兰、印度教、佛教、道教，他们找寻的世界的真相与本源，或者是解脱自由之道，或是最终的那个神灵，你无论是叫它是主、圣灵、真主、佛性、梵、阿特曼、真心、本我、道、仁，这都是它在不同信仰体系、文化背景的同一个东西的不同叫法，一切的神学与哲学在这里最终相会，包括康德的物自体。 陆九渊与王阳明那一悟，是理解整个心学的根基所在，这是最重要的，对他们来说，宇宙不再是一个外在的存在，心外无理，心外无事，这个不只是一个道理或者哲学观点的描述，而是他们用生命直观体认与契悟，这不是一个道理而是一个事实。用庸俗的话说，他们彻底唯心主义了，陆九渊说六经皆我注脚，一切的儒家经典都只是对这个真相的诠释，对于世界的第一义他们不再有疑虑了，这就是儒家的真正内圣之学所在，也是儒家千年真正的骨血所在。 颜子没而圣学亡，陆王直承孟子，重启了儒学，它不再是那个死板的教条主义，那禁锢人心的假伦理道德，那些千万儒生不断背诵的经典文章，可以直达人心的解读，是活泼泼生动的，这时儒家才有了下手的功夫，知道切实如何去修行，靠自己就可以证知，而不是经典上列了一些道理规矩，只是去遵守而已。 心学大成于王阳明，年轻时王阳明也是走朱子路线的，自幼天资过人，熟读儒家经典，曾跟朋友一起格物致知，认为天理是在外的，需要去追寻，知识来自于外在的对象，对着竹子格了七天，从早到晚格其之理，大耗心神而病一场，自此对此途开始怀疑，而后出入佛道很长时间，三十多岁还在山洞中修习打坐，一直到官场受阻被贬龙场，最后在人生的最低谷，心如死灰时于深夜龙场打坐时悟道，内心狂喜、奔呼雀跃。 王阳阳晚于陆九渊二百多年，可能都没有读过陆九渊的著作，他体认的是直接的生命真理，这个不是一个空洞的理论或道理，而是先验性的，就如你尝到一个蜜的甜、雪的冰的直接的生命体验，他悟的那个良知，也就是本心，也就是天理，也就是宇宙，也就是儒家一直说的未发之中，在七情未发之前的那个本我，它是非常幽深的，不是我们平常起心动念那个认知与神智。 这个良知是在人任何状态下都是可以体认到的，无论你是高兴失望痛苦，还是清醒还是睡眠昏厥，还是生存还是死亡，它一直都在，所以致良知，致到最后，这个良知是无时不刻无处不在的，但很多时间容易打失，比如家里有人过世，身体受承极大的痛苦，有人跟你争吵，你的积习与私欲就蒙蔽良知，你的思维与处理开始于天理不合，个人性（私欲）开始作祟，这也是为什么王阳明要求在事上磨练，到最后哪怕与千万人打仗，哪怕马上砍你的头，这个致良知的功夫还是在的，这也是佛家说的保任功夫，理需顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。 此须自心体认出来。非言语所能喻。中只是天理”。曰：“何者为天理”？曰：“去得人欲，便识天理”。曰：“天理何以谓之中”？曰：“无所偏倚”。曰：“无所偏倚，是何等气象”？曰：“如明镜然。全体莹彻，略无纤尘染着”。 很多人忽视了良知这一悟，先没有解决根本的问题，然后跑事情上去磨，没有体认到这个良知，一切的起心动念都是错会，佛家说的起心动念无非是罪，也就是这个道理。于身家性命外去追求真理与做圣做贤是无望的，格物至知也不可能有所穷尽，最后落下点知识，于身家性命没有关系，儒生千万，很多都错会了一生，这也是王阳明悟道后，奋起挽救儒学，极力反对朱子的注疏辞章、格物致知之学，到处讲学演讲的原因，那时他经常在各地寺庙里面讲学，有时一次讲学儒生学子可达上千人。 以下几段王阳明的传习录的文本，摘录如下： 某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。 问：“知识不长进如何”？先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。 问：“看书不能明如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是道明。更无二。此是为学头脑处”。 问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨，今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知、行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我立言宗旨。” 关于知行合一，首先最重要的是否定了朱子认为的理在独存在外的，这导致一分为二，有客观存在的天理，再有人去追求，王阳明是丝毫不认同有一个外在的理的，心就是理，理就是心。二是致良知与知行合一，本是一回事，知是行之始，行是知之成，致良知这三字本身就是知行合一，内心有一恶念发动，这就是行了，而不是拿刀捅了人才是行。三是知行合一，是避免落入佛家的空心而坐、息事避世，因为儒家还是希望积极的入世或改造世界的，修行大成只能在入世的事务上，庙堂之上，战场之中，良知仍能遍体而自性而为而于理合，事务施为造作不求于经典，这才是成圣成贤的追求。 “佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？” 所以王阳阳的知行合一的知，不是很多人平常以为的知识或道理，而是真心体悟，这是关于个人道德性命层面的学问，不是世俗的学问，是非常深邃幽深的，类似佛家的本识，不是学问道理的知，也不是见闻觉知的知，更不是一个外在的道理或知识；王阳明的知行合一的行，也不是很多人平常以为的行动或实践，起心动念就是行了，未发之中而发后，都属于行的范畴，而不只是现实世界的活动。 知行合一更多是对治格物致知来说的，成圣成贤，天道仁心不在外求，而在致良知，而在知行何一，对于陆王而言，整个宇宙只是我心，我心就是整个宇宙，这里面是一个非常深刻而疯狂的世界观的： 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。” “可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的灵明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”又问：“天、地、鬼、神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？” 前面第一段的摘录，王阳明没有深说下去，儒家对神秘主义一直不太深入涉及，这一段有一个根本的问题，到底我没有看花时，花在还是不在，陆九渊和王阳明其实是认为我没有看时，花是不在的，我没看时，世界也是不在的，不光他们这样认为，佛家也这么为，印度教也这么认为，宇宙、世界、花因为我而在，这跟薛定谔的猫有着惊人的共同之处的，世界、花、猫、场景因为你的注视而在。很多人肯定觉得这纯属胡说八道，觉得你没去看时花不在了，别人去看时花不是在吗？，你睡着了世界不在了，我他妈昨晚在世界吃着宵夜喝啤酒呢，他们却没想过，这个别人是谁，这个问题是最最本源的一个问题，所有的宗教、哲学、科学在此追求了几千年。 王阳明非常赞赏一句禅诗：若人识得心，大地无寸土。第二段的摘录，其实回答了前面的问题，我用一个相对容易理解的说法解释，世界只是一个梦境，你在梦中看到花时，花因你而有，你不去看时，花是不在的，整个世界只是因为你显现，这里空即是色，色即是空，净说不净都只一念，在梦里的一坨狗屎是臭的，对于个醒过来的人，梦里的狗屎就没有净不净一说了，整个梦境的世界都是梦者内心生成的。回到知行合一，你在梦中如何知又如何行呢？在梦里哪个才是知，哪个才是行呢？这两者又如何合一呢？，你在梦中杀人是知还是行呢？，梦中的知与行都是心的造作，此时你就明白了知与行其实是一体的，你在梦中去哪个外在找寻什么贤圣之道呢？此时你再看朱子学说，就知道错过有多远了，梦中最重要的醒过来，而不是去收集梦中的经典圣学，去格万物致万学，求做梦中的道德家与圣人。 心学是教人以自信，圣贤之学不在外求，从家门入者不是家珍，学问之道先解决根本问题，致良知得先体认到这个良知本心，然后荡平一切积习，在起心动念接人待物处磨练，每一念每一行不被私心蒙蔽这份良知，本着良知坦坦荡荡行走于天地之间，直心处世而不逾规，一切圣贤之学都是每个人内在具足的，不假他求，所有儒家经典都是讲的这个，只是未悟者读到是一个外在的天理，已悟者读到的都是我心的注解。 圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人 儒家真正的一点骨血，孟子之后一千多年，靠陆九渊重新接上，陆九渊之后二百多年，王阳明再接上，至此儒家才真正活过来，开始讲真正的功夫，以前儒家只是做功课，学着经典做圣人，是没有真正的功夫的，现在才有了真正下手处，成圣成贤才真正有了可能，不假他人，顶天立地内证其圣，心学之后，又分三脉开始畅盛，儒家学案开始不断记录有悟道者，留下许多的文献，这种记录有些很有意思，你会发现基督教、伊斯兰、儒家其实一直都有神秘主义的路线，这些于深山中、沙漠里的隐修术士们，依靠自身自心直通圣道，不需要通过教团组织、僧团这些中间权威真理垄断者，这使得各宗教的神秘主义路线一直被教团主流杯葛，被攻击为异端邪说，很多修行者不敢再谈及个体的体验与证悟，加上证悟者的人数本身是高度稀缺的，很难形成真正的政治力量，随着历史的发展，一直处于萎缩的状态。 近百年科技的高度发展，尤其是手机的发明，神秘主义的没落基本是注定的，这是一件十分让人遗憾的事情，我认为这是人类最宝贵的东西，比任何一件科技发明、政治制度、文化艺术都要宝贵，人们可以不借助任何外来的工具，只依靠自己自心这个工具就可以体验到宇宙的真相，找到最深的秘密，体验最大的自由与极乐，终极一切的苦痛。如果人类只能留 存一门知识与技能传给后世而不被埋没，我不会选择任何一种科技、制度、艺术、文化，而是选择真正的宗教。 当一种宗教成为一种显性的哲学知识，不再是一种体验时，它基于处于死亡了，这好比以前是没有游泳的书本的，但有一些被祝福了的勇敢者下了水，学会了游泳，而且完全驾驭了水性，潜入看到了海底世界，这些人有些人开始教别人，然后有人记录下来形成了书本，这就成了所有宗教的经典经文，慢慢的，有些人以解释、教授这些经典为生，并成立了游泳协会，但这些人终其一生，都没有下过水，从来没有在水面上浮过一秒钟，但他们对任何没有经过他们培训认可的人，私自下水游泳的，或者敢宣称自己用一种叫蛙泳的方式浮在水面的，进行极力打击甚至肉体毁灭，在他们看来这都是违背经典的异端，这是人类巨大的悲哀，久而久之，人门已经忘记如何游泳了，无法体验到玩水的滋味。 所幸的是，每隔几十年，几百年，几千年，总会出现一些勇敢而有灵性的人，他们通过经典里面的面包屑会找到一条路，然后开始复兴这个宗教，陆九渊如此，王阳明如此，六祖慧能如此。更有甚者，不通过任何经典而有所契悟，从而开始传授这门知识，所以只要有情众生一直得到延续，人类的灵花灵火永不灭。

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